טֹֽובַת־שֶׂכֶל
Y aquel varón se llamaba Nabal, y su mujer, Abigail. Era aquella mujer de buen entendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de malas obras; y era del linaje de Caleb. 1 Samuel 25,3.
וְשֵׁם הָאִישׁ נָבָל וְשֵׁם אִשְׁתֹּו אֲבִגָיִל וְהָאִשָּׁה טֹֽובַת־שֶׂכֶל וִיפַת תֹּאַר וְהָאִישׁ קָשֶׁה וְרַע מַעֲלָלִים וְהוּא כלבו
El término que nos interesa en este versículo es el siguiente: טֹֽובַת־שֶׂכֶל
Se nos afirma que esta mujer Abigail es de extraordinaria inteligencia.
Y es precisamente una de las INTELIGENCIAS que se nombran en los 32 senderos. En este caso la inteligencia posee nombre femenino y es el deber de estudiar y revisar este nombre en la Tanaj, el de Abigail. Para ir conociendo el Sendero de la Inteligencia maravillosa.
| 1Sa 25:18 | Entonces Abigail tomó luego doscientos panes, dos cueros de vino, cinco ovejas guisadas, cinco medidas de grano tostado, cien racimos de uvas pasas, y doscientos panes de higos secos, y lo cargó todo en asnos. |
וַתְּמַהֵר אבוגיל וַתִּקַּח מָאתַיִם לֶחֶם וּשְׁנַיִם נִבְלֵי־יַיִן וְחָמֵשׁ צֹאן עשֶׂוות וְחָמֵשׁ סְאִים קָלִי וּמֵאָה צִמֻּקִים וּמָאתַיִם דְּבֵלִים וַתָּשֶׂם עַל־הַחֲמֹרִֽים׃
Con las primeras letras de los números se sacan dos palabras en claro y son las siguientes:
שבה cautivar
הקש comparación y analogia.
אֲבִיגַיִל significa: joya de mi padre.
Recomendación estudiar este versículo en su idioma original.
Cuando se escribe o se realiza el dibujo del árbol de las vidas, por lo general se colocan el nombre de las sefirot, sin detallar o precisar en que Sefer se encuentran. En este articulo se muestra el versículo para de esta manera estudiar el término y lograr tener una idea acertada sobre el mismo. Cada sendero se reviste de una palabra que es el origen y término de una cadena sucesivas de enlaces, por eso el buscar dentro de la Tanaj, la palabra nos ayuda a vincular nuestra mente, alma y cuerpo en una busqueda centrada y enfocada en el estudio de la esferas dentro de cada uno de nosotros. El olvidar o no reconocer que el árbol esta en el hombre, es simplemente negar una enseñanza que es vital para el mejoramiento de nuestras vidas.
כתר kETHER corona; la encontramos en el Sefer Esther 1,11. לְהָבִיא אֶת־וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת לְהַרְאֹות הָֽעַמִּים וְהַשָּׂרִים אֶת־יָפְיָהּ כִּֽי־טֹובַת מַרְאֶה הִֽיא׃
חכמהHOJMAH sabiduria; la encontramos por primera vez en Exodo 28,3. וְאַתָּה תְּדַבֵּר אֶל־כָּל־חַכְמֵי־לֵב אֲשֶׁר מִלֵּאתִיו רוּחַ חָכְמָה וְעָשׂוּ אֶת־בִּגְדֵי אַהֲרֹן לְקַדְּשֹׁו לְכַהֲנֹו־לִֽי׃
חסד HESED misericordia; la encontramos por vez primera en Génesis 19,19. הִנֵּה־נָא מָצָא עַבְדְּךָ חֵן בְּעֵינֶיךָ וַתַּגְדֵּל חַסְדְּךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָ עִמָּדִי לְהַחֲיֹות אֶת־נַפְשִׁי וְאָנֹכִי לֹא אוּכַל לְהִמָּלֵט הָהָרָה פֶּן־תִּדְבָּקַנִי הָרָעָה וָמַֽתִּי׃
נצח NETZAJ victoria; la encontramos por primera vez en 1Samuel 15,29. וְגַם נֵצַח יִשְׂרָאֵל לֹא יְשַׁקֵּר וְלֹא יִנָּחֵם כִּי לֹא אָדָם הוּא לְהִנָּחֵֽם׃
בינה BINAH entendimiento; la encontramos por vez primera en Deuteronomio 4,6.
וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִוא חָכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן אֵת כָּל־הַחֻקִּים הָאֵלֶּה וְאָמְרוּ רַק עַם־חָכָם וְנָבֹון הַגֹּוי הַגָּדֹול הַזֶּֽה׃
גבורה GUEBURAH fuerza; se encuentra por vez primera en Exodo 32,18. וַיֹּאמֶר אֵין קֹול עֲנֹות גְּבוּרָה וְאֵין קֹול עֲנֹות חֲלוּשָׁה קֹול עַנֹּות אָנֹכִי שֹׁמֵֽעַ׃
הוד HOD gloria; se encuentra por vez primera en Números 27,20. וְנָתַתָּה מֵהֹֽודְךָ עָלָיו לְמַעַן יִשְׁמְעוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל׃
מלכות MALKUT reino; se puede leer en el Sefer de Ester 1,11. לְהָבִיא אֶת־וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת לְהַרְאֹות הָֽעַמִּים וְהַשָּׂרִים אֶת־יָפְיָהּ כִּֽי־טֹובַת מַרְאֶה הִֽיא׃
יסוד IESOD fundamento; la podemos leer por vez primera en Exodo 29,12. וְלָֽקַחְתָּ מִדַּם הַפָּר וְנָתַתָּה עַל־קַרְנֹת הַמִּזְבֵּחַ בְּאֶצְבָּעֶךָ וְאֶת־כָּל־הַדָּם תִּשְׁפֹּךְ אֶל־יְסֹוד הַמִּזְבֵּֽחַ׃
תפארת TIFERET belleza; se puede leer en Exodo 28,2. וְעָשִׂיתָ בִגְדֵי־קֹדֶשׁ לְאַהֲרֹן אָחִיךָ לְכָבֹוד וּלְתִפְאָֽרֶת׃
דעת DAAT conocimiento; esta esfera cuyo color es como el iris del ojo y por eso generalmente se torna invisible en el Arbol de las vidas, se encuentra por vez primera en el sefer Génesis 2,9. וַיַּצְמַח יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כָּל־עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה וְטֹוב לְמַאֲכָל וְעֵץ הַֽחַיִּים בְּתֹוךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טֹוב וָרָֽע׃
Este huerto sagrado formado por letras, palabras, oraciones y cantos se efectúa un matrimonio entre el Creador y su pueblo, y se escribe un compromiso, un acuerdo entre ambas partes en donde la tradición oral y la escrita se besan y se unifican, en donde se puede ver la VOZ de HaShem, que se puede leer en toda la obra. Es un poema, es el canto por excelencia pero es más aún es un hermoso tápiz en donde podemos apreciar y ver la armonia de la creación y la obediencia total en la cual ejecutan prontamente los actos establecidos en un reloj cósmico.
Las palabras: Doncella, sello, púrpura, secreto, ocultamiento, mandrágoras y granadas nos señalan un camino de vida y de vida en abundancia, en donde cada secreto se abre en una flor, en donde se esconde una semilla para la vida, en donde unas mandrágoras nos indican que sólo D*os tiene la potestad de la vida, ya que sólo El decide sobre la vida y la muerte. La creación entera danza y se debe aprender a danzar para la vida y disfrutar de las alegrias y si son pocas, pues de esas pocas sacar el mayor provecho, para ayudar al ALMA a crecer y crecer.
Las granadas son indicativo de fertilidad, de vida, de continuidad, de sanación, de conservar el cuerpo en buen estado, para aprender: amar y ser felices.
El hombre busca descubrir secretos, quizás de poder y de riquezas infinitas, y todas ellas estan en la Torah, en el hombre que sigue uno a uno los pasos, que obedece confiado en las Palabras de Vida
Sgs 2:14 Paloma mía, que estás en los agujeros de la peña, en lo escondido de escarpados parajes, Muéstrame tu rostro, hazme oír tu voz; Porque dulce es la voz tuya, y hermoso tu aspecto.
Psa 31:20 En lo secreto de tu presencia los esconderás de la conspiración del hombre; Los pondrás en un tabernáculo a cubierto de contención de lenguas.
Sgs 7:13 Las mandrágoras han dado olor, Y a nuestras puertas hay toda suerte de dulces frutas, Nuevas y añejas, que para ti, oh amado mío, he guardado.
תַּסְתִּירֵם בְּסֵתֶר פָּנֶיךָ מֵֽרֻכְסֵי אִישׁ תִּצְפְּנֵם בְּסֻכָּה מֵרִיב לְשֹׁנֹֽות׃
Estas palabras relacionadas con secretos y ocultamientos y que se pueden apreciar escritas en dos versículos de Shir HaShirim, nos conducen por el sendero del Sod, y nos hacer ver con claridad la relación existente entre el estudio de la Torah y la correspondiente relación con la pareja, si esta casado se debe amar, se debe aprender amar, la persona con la cuál se convive, un requisito indispensable es: el saber amar. Por eso la abierta sugerencia de los Rabinos sobre el matrimonio en los hombres solteros y en los viudos el volver a tomar esposa. Un hombre sin mujer, sin saber de los goces y disfrutes del matrimonio en el plano material, jamás podrá acceder al plano o a la exigencia espiritual, que la misma Torah señala abiertamente en Bereshit, el tener pareja, el tener compañero de estudio y de conocimiento. En tu esposa debes encontrar todo eso y más de lo contrario el Cerco de la Torah, se te hará imposible de cruzar, por eso son muy pocos los que llegan al Sod.
סָתַר
1) que esconder, ocultar
a) (nifal)
1) a esconderse
2) que se oculta, se oculta
b) (Piel) para ocultar cuidadosamente
c) (Pual) que se oculta cuidadosamente, se oculta
d) (Hiphil) para ocultar, ocultar
e) (Hithpael) para ocultarse cuidadosamente
צָפַן
1) para ocultar, tesoro, tesoro o almacenar hasta
a) (Qal)
1) para ocultar, tesoro, tesoro de hasta
2) que se encuentran al acecho escondido,
b) (nifal) que se oculta, se almacenarán hasta
c) (Hiphil) para ocultar, ocultar desde el descubrimiento
Existe una lengua que esta sobre todas las lenguas, y sigue vigente y seguirá vigente por la eternidad: El Amor. Sólo el que sabe amar, puede y debe estudiar Torah.
¿Cuántos saben hacer feliz a su esposa?
Responde con sinceridad, antes de seguir en la más absoluta oscuridad, nada se te revelará, jamás.
Se hace un estudio del Sefer Cantar de los Cantares, mejor conocido como Shir Ha Shirim, del cual nos iremos ayudando con el Sefer de Ezra de Gerona, el cual realiza un excelente comentario de este libro, nos iremos en un viaje sin tiempo y sin espacio, porque el amor no conoce la muerte, ni la distancia, el amor es eterno y duradero, es capaz de romper las cadenas de la esclavitud que son la ignorancia y la falta de disciplina, el amor es un poder, una fuerza que sirve al hombre como impulso para alcanzar metas superiores, ese es el tipo de amor que nos enseña: Shir HaShirim.
La poesía hebrea tiene una variante muy particular que su ritmo se encuentra en la fuerza de la entonación es esto lo que le va dando la rima, no como en el español, que siempre se buscan palabras que rimen, que tengan silabas muy parecidas. En el caso del idioma hebreo, a medida que vamos leyendo es que nos encontramos, que es la fuerza de un rio, que recorre un sendero, siempre zigzagueante, pero siempre en búsqueda del mar, en este caso la poesía hebrea nos conduce siempre a D*os.
En su comentario sobre Shir HaShirim, hace tres observaciones, que a su vez son tres grandes divisiones, que explican detalladamente la mejor manera de acercarse a este libro.
Primera: Evoca la edificación del trono del Santo, Bendito Sea, su aspecto, su estatura, su estructura, el numero de peldaños; recuerda todos los acontecimientos acaecidos desde la salida d Egipto, a partir de la cual Israel, fue llamado pueblo del SEÑOR el Nombre del Santo, Bendito Sea, se acerco particularmente a su nación elegida, hasta el séptimo milenio, que sera el absoluto reposo y el Shabat para la vida eterna.
Segunda:Este libro encierra un número de términos que ninguna otra atestación escrituraria permite interpretar; y que son precisamente aquellos sobre los cuales toda la doctrina del libro esta fundada.
Tercera: Breve instrucción sobre las palabras de la Tradición concernientes a los textos escriturarios
he aquí yo estoy junto a la fuente de agua; sea, pues, que la doncella que saliere por agua, a la cual dijere: Dame de beber, te ruego, un poco de agua de tu cántaro Génesis 24,43.
Doncella: Generalmente entendemos por mujer joven. Es por eso que debemos poner mucha atención a lo que nos dice la Tanaj sobre esta palabra. Tan sólo aparece 7 veces en toda la Tanaj y dos pertenecen al Sefer Shir HaShirim.
Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño, Éxodo 2,8.
El nombre que se encuentra oculto en Bereshit es Rebeca. En Exodo es Miriam, la hermana de Moisés que busca a su madre para que lo alimente.
Los cantores iban delante, los músicos detrás; En medio las doncellas con panderos. Tehilim 68,25.
Los cantores van delante abriendo el camino, los músicos cuidan el final, la entonación apropiada las doncellas con los panderos, justo en el medio, como las letras entre los cantantes y la música.
El rastro del águila en el aire; El rastro de la culebra sobre la peña; El rastro de la nave en medio del mar; Y el rastro del hombre en la doncella. Proverbios 30,19
El aguila observa desde arriba, la culebra deja el rastro a ras del suelo, y las naves dejan ondas a su paso y el siguiente el Sod, el paso siguiente es leer, entender, comprender ese mensaje eterno y siempre deseado, y profundamente admirado.
A más del olor de tus suaves ung:uentos, Tu nombre es como ung:uento derramado; Por eso las doncellas te aman. Shir HaShirim 1,3.
El perfume se saborea en la nariz, pero cuando nos echamos perfume, existen partes de nuestro cuerpo, que son siempre las beneficiadas, nos damos un toque en las manos, en el cuello y un pequeño toque sobre el pecho. El perfume debe entrar dentro, el unguento es sanador, por lo tanto derramarlo sobre nosotros, no es, es hacerlo vida en nosotros, ser capacer de llevar buen perfume a otros, ser unguento agradable.
Sesenta son las reinas, y ochenta las concubinas, Y las doncellas sin número; Shir HaShirim 6,8
Si se visualizan los números es fácil de ver la palabra UMBRAL, es estar en la puerta, o ante la puerta, y son las reinas y las concubinas que nos llevan o conducen hacia las doncellas sin número.
Se han puesto alguna vez a calcular las combinaciones que se pueden realizar con las 22 letras del Alefato. Es infinita.
Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. Isaías 7,14.
La doncella, la mujer joven, dá a luz un hijo. Cada hombre, cada mujer que estudié Torah, es un hijo, es una hija de HaShem.
you have captured my heart my sister, o bride you have captured my heart with one of your eyes? At first, when you accepted the Torah, you attracted me with only one of your eyes. But when you perform the Torah, you attract me with both of your eyes.
Tu haz capturado mi corazón, mi hermana, mi novia tu haz capturado mi corazón con una mirada? Al principio cuando se acepta la Torah, es porque seduce su mirada. Sólo al realizarla, seduce su mirada interna.Talmud Shabbos 5 88b1
Mirada Enamorada
El tener una misma mirada o el mirar hacia una dirección permite tener un objetivo claro en la vida. Es por eso que el estudio de la Torah, permite ser libre y actuar en libertad no es impositiva, y mucho menos hace que seas impositivo con los demás. Eso si, se enseña desde el Texto, sobre la mirada en el Texto. Se debe enamorar del texto, tener presente que estamos frente a un novio, o a una novia, pero es: AMADO. Si no se siente amor hacia el texto, lamentablemente el conocimiento se dispersa en las páginas que vamos leyendo y que vamos pasando, es por eso necesario el mirar con ojos enamorados y capturar todo que en el texto se encuentra.
Cuando estamos enamorados, buscamos estar junto a esa persona y no, nos cansamos de mirarla una y otra vez, y detallamos todo, su cabello, su sonrisa, sus dientes, todo lo del amado interesa y es importante. Eso mismo debemos hacerse con el Texto, se debe amar, para poder contemplar. Es necesario tener ambos ojos sobre el Texto para ir analizando palabra por palabra sin preocuparnos, ni del tiempo, ni del espacio; ya que estamos frente al amado.
Entre los significados de la palabra ojo, en hebreo nos encontramos con fuente y tenemos muchos textos dentro de la Torah, que nos conducen al ojo como fuente, y la fuente la conectamos con la vida, porque en la fuente se encuentra el agua. Y uno de los significados de la Torah es el agua.
El estudio debe estar dentro, no fuera, lo que se estudia debe ser usado para la vida y vivir bien, y ayudar a otros a encontrarse con la vida.
Sentidos
En el corazón se dice se guardan los sentimientos, y es difícil ver a un enamorado dibujando un cerebro, en vez del corazón, en el corazón se encuentran los latidos de la vida, la primera música que escucha el niño, esos latidos le permiten acercarse a la seguridad que proporciona una madre.
Es por eso que el amado suele recostar la cabeza justamente sobre ese lado, para escuchar y evocar. Ya que los sentidos que deben estar presentes y conectados a el estudio la vista, el tacto, el gusto, el olfato, y el oído. Es por eso que Cantar de lo Cantares se nos ofrece lleno de imágenes que nos recrea y nos ayudar a RECORDAR. Esto de recordar y de memorizar está presente en todo el texto y es necesario que cuando se este frente a el, podamos y ir analizando las palabras que nos llevan a un ritmo que va mucho más allá de la simple combinación de letras, es mucho más, y mucho más.
Puerta Vieja, aparece en dos oportunidades en Nehemías y no vuelve aparecer en toda la Tanaj, pero la palabra vieja aparece seis veces y entre sus significados esta el DORMIR, es importante que se tenga está variante o este significado presente en todo lo que vamos a estudiar.
יָשָׁן
Esta palabra está compuesta por tan sólo tres letras, aparentemente, ya que se tiene siempre que recordar, que cada letra está a su vez formada por otras letras, esto nunca se nos puede olvidar.
Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo; hasta el año noveno, hasta que venga su fruto, comeréis del añejo. Levitico 25,22.
Comeréis lo añejo de mucho tiempo, y pondréis fuera lo añejo para guardar lo nuevo.Levitico 26,10.
La puerta Vieja fue restaurada por Joiada hijo de Paseah y Mesulam hijo de Besodías; ellos la enmaderaron, y levantaron sus puertas, con sus cerraduras y cerrojos.Nehemias 3,6.
y desde la puerta de Efraín hasta la puerta Vieja y a la puerta del Pescado, y la torre de Hananeel, y la torre de Hamea, hasta la puerta de las Ovejas; y se detuvieron en la puerta de la Cárcel. Nehemias 12,39.
Las mandrágoras han dado olor, Y a nuestras puertas hay toda suerte de dulces frutas, Nuevas y añejas, que para ti, oh amado mío, he guardado. Cantar de los Cantares 7,13.
Hicisteis foso entre los dos muros para las aguas del estanque viejo; y no tuvisteis respeto al que lo hizo, ni mirasteis de lejos al que lo labró. Isaías 22,11.
El pescado fresco, tiene su olor caracteristico, el pescado viejo también tiene su propio aroma y mucho más fuerte y muy díficil de esconder y no es agradable. El olor es muy importante entre los hebreos, el olor de la comida recuerda la casa materna y mantiene varias cosas unidas la tradición y el amor familiar. Cuando nos alejamos de la Torah, nos alejamos del agua que nos mantiene con vida y olemos a muerto, muchos no nos damos cuenta de este olor, pero otros si lo perciben y lo sienten, sienten que estan en presencia en alguién en descomposición, a medida que nos alejamos del AGUA VIVA, que es la TORAH, entramos en descomposición, lenta pero inevitablemente la muerte y para otros que estan muertos y acostumbrados a su aroma, los que estamos VIVOS, olemos (para ellos apestamos) a VIDA y por eso se suceden enfrentamientos e inconvenientes, porque aunque generalmente los que estamos con vida, tratamos de ayudar a los muertos. Debe nacer en ellos el deseo de VIVIR.
Y salí de noche por la puerta del Valle hacia la fuente del Dragón y a la puerta del Muladar; y observé los muros de Jerusalén que estaban derribados, y sus puertas que estaban consumidas por el fuego. Nehemias 2,13.
Pasé luego a la puerta de la Fuente, y al estanque del Rey; pero no había lugar por donde pasase la cabalgadura en que iba. Nehemias 2,14
Salum hijo de Colhoze, gobernador de la región de Mizpa, restauró la puerta de la Fuente; él la reedificó, la enmaderó y levantó sus puertas, sus cerraduras y sus cerrojos, y el muro del estanque de Siloé hacia el huerto del rey, y hasta las gradas que descienden de la ciudad de David. Nehemias 3,15.
Y a la puerta de la Fuente, en frente de ellos, subieron por las gradas de la ciudad de David, por la subida del muro, desde la casa de David hasta la puerta de las Aguas, al oriente. Nehemias 12,37.
עין = OJO, FUENTE, VISIÓN DE LA MENTE. Sólo viendo la palabra en hebreo, es que puedes apreciar a que tipo de fuente se está refiriendo el Texto, mi recomendación sincera, es que no busques ni leas libros Cristianos, ya que al desconocer la Grámatica, las LETRAS, y el verdadero significado de las mismas, INVENTAN, y eso es un verdadero problema,
La puerta Vieja fue restaurada por Joiada hijo de Paseah y Mesulam hijo de Besodías; ellos la enmaderaron, y levantaron sus puertas, con sus cerraduras y cerrojos. Nehemias 3,6. Cerraduras y cerrojos, la única forma de leer la Tanaj, es estudiando la grámatica con la cuál fue escrita y esto es tan asi, que si el algo en el Primer Testamento no se estudia, según las reglas pensando que podemos leer por inspiración divina, eso es mera y peligrosa fantasia.
y desde la puerta de Efraín hasta la puerta Vieja y a la puerta del Pescado, y la torre de Hananeel, y la torre de Hamea, hasta la puerta de las Ovejas; y se detuvieron en la puerta de la Cárcel. Nehemias 12,39.
Este versículo lo copio en hebreo, para que observes por ti mismo algunas cosas.
וּמֵעַל לְשַֽׁעַר־אֶפְרַיִם וְעַל־שַׁעַר הַיְשָׁנָה
וְעַל־שַׁעַר הַדָּגִים וּמִגְדַּל חֲנַנְאֵל וּמִגְדַּל
הַמֵּאָה וְעַד שַׁעַר הַצֹּאן וְעָמְדוּ בְּשַׁעַר
הַמַּטָּרָֽה׃
שַׁעַר Esto es sha' ar.
Sha`ar en Bereshit:
| : | Llegaron, pues, los dos ángeles a Sodoma a la caída de la tarde; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Y viéndolos Lot, se levantó a recibirlos, y se inclinó hacia el suelo. Génesis 19,1.
de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las
puertas de sus enemigos. Génesis 22,17.
Este Efrón estaba entre los hijos de Het; y respondió Efrón heteo a Abraham, en presencia de los hijos de Het, de todos los que entraban por la puerta de su ciudad, diciendo: Génesis 23,10.
como propiedad de Abraham, en presencia de los hijos de Het y de todos los que entraban por la puerta de la ciudad Génesis 23,18..
Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: Hermana nuestra, sé madre de millares de millares, y posean tus descendientes la puerta de sus enemigos. Génesis 24,60.
Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. Génesis 28,17.
Entonces Hamor y Siquem su hijo vinieron a la puerta de su ciudad, y hablaron a los varones de su ciudad, diciendo: Génesis 34,20.
Y obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo todos los que salían por la puerta de la ciudad, y circuncidaron a todo varón, a cuantos salían por la puerta de su ciudad. Génesis 34,24.
Lo primero y necesario es hacer un recorrido por estos versículos, para poder iniciar el recorrido por los diferentes portales.
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Un amigo me pide que le escriba sobre Sha`ar, me dice puerta de Nehemias, desconociendo que no son puertas, son portales, desconociendo también, que todos podemos accesar a esas puertas, pero los músicos, los poetas, los cantores y pintores de primero van. Me dice o me relaciona puerta con Cristo, y le digo que con Cristo jamás, que el mesías tampoco, que esos portales son conecciones abiertas, que son enlaces abiertos desde muchos cielos y más allá. Que explicarle en este sitio lo adecuado es en verdad, por lo privado, y por lo complicado de entender para muchas personas que lee los Santos Escritos en forma literal.
Esta palabra no es muy común en la Tanaj, es una palabra que sirve de enlace a otros mundos, a sintonizarnos con la VOZ de la CREADORA.
Un lado abre y un lado cierra, hacia la derecha el espiral se cierra hacia la izquiera el espiral se abre.
El Sefer Ietzirah dice lo siguiente: El Talmud establece que el estado de Sha`ar que es la puerta de la experiencia mistica depende de los brazos del Universo. Uno puede alcanzar este estado meditando en las infinitudes de los limites diagonales y en las permutaciones del TETRAGRAMATON, asociadas con ella.
Estos portales, por lo tanto se asocian con el nombre de un portero, cada puerta tiene un vigilante, el cuál se debe respetar para poder cruzar y aprender.
Los nombres de estos porteros, aparecen en 1Crónicas 9,17 y en 1Crónicas 3,24. Estos nombres son llaves.
פוטיפר
Esta palabra egipcia aparece en dos oportunidades en Bereshit y su significado es: Perteneciente al sol.
Bereshit 37,36 y Bereshit 39,1.
צָֽפְנַת פַּעְנֵחַ
Esta palabra egipcia significa: Tesoro del resto glorioso y se encuentra en el versiculo de Bereshit, que más palabras egipcias contiene. Bereshit 41,45.
אָֽסְנַת
Esta palabra esta relacionada con el pertenecer a un dios egipcio. Y se encuentra en tres oportunidades en Bereshit.
En 41,45; 41,50; 46,20.
פּוֹטִי פֶרַע
Este nombre significa: Aquel a quién Ra dió. Y se encuentra en Bereshit, en los siguientes versículos: 41,45; 41,50; 46,20.
אֶפְרַיִם y מְנַשֶּׁה
Efraim y Manasés, los nombres de los hijos de José.
שִׁבְעָתַיִם
También tenemos números sagrados egipcios y en este caso muy particular aparece siete veces en toda la Tanaj.
Bereshit 4,15
Bereshit 4,24
2Samuel 21,9
Salmo 12,6
Salmo 79,12
Proverbios 6,31
Isaías 30,26
אָבֵל מִצְרַיִם
Este nombre significa pradera de Egipto y se encuentra en Bereshit: 50,11.
חָנַט
Esta palabra esta relacionada con el arte de embalsamar, y se encuentra en tres oportunidades en Bereshit y curiosamente una en Shir HaShirim.
Bereshit: 50,2
Bereshit: 50,3
Bereshit: 50,26
Cantar de los Cantares: 2,13
מֹשֶׁה
salido de las aguas y aparece por primera vez este nombre en Exódo: 2,10
הָגָר
Este nombre en egipcio es relativo a vuelo o pájaro, y aparece en 12 oportunidades en Bereshit, y la primera vez en aparecer es en: Bereshit 16,1
Recomiendo leer con pausa el articulo anterior, en donde explican la palabra YO SOY, es comprender que de Egipto no todo era malo y que el SEÑOR supo darnos lo mejor de Mitzraim, para nuestro estudio, canto, y comprensión de la Torah.
Aunque la concepción de numerosos hijos constituía la gloria de la mujer hebrea, hay algunos indicios de la restricción de la natalidad en casos extremos. En el Libro 45 de los Ghemara se declara que una niña de doce años puede quedar embarazada e incluso también entre los once y los doce, pero en este caso morirá. Por consiguiente era recomendable para estas niñas colocarse un objeto blando en la vagina para impedir que la esperma llegase al útero. El mismo consejo se da a una mujer embarazada durante los primeros seis meses, así como a las nodrizas.
Los signos de pubertad resgistrados en los Mishnah (Libro 47) son un pliegue submario según el Rabino Josua, o las mamas pendientes según el Rabino Akiva. El Rabino Meyer (Libro 48) habla de la aparición del vello pubiano antes de los signos mamarios. Simon afirma que en las mujeres residentes en las grandes ciudades aparece este signo cuando se bañan con regularidad, pero en las mujeres de las aldeas aparece primero, ya que las mamas se desarrollan precozmente debido al continuo movimiento de los brazos. En las mujeres ricas la mama del lado derecho se desarrolla antes que el izquierdo a causa del roce producido por cierto ornamento que se lleva en el lado derecho. En la gente pobre se desarrolla primero la mama izquierda porque llevan odres de agua en el brazo izquierdo, o bien cargan a sus hermanitos pequeños en este brazo.
Los Mishnah (Libro 65) describen los síntomas del período menstrual. Inmediatamente antes de sus reglas la mujer está cansada, elimina gases y siente dolor en torno al ombligo y en el útero. Sufre un flujo blanco y escalofríos. Hay también sensación de pesadez en la cabeza y extremidades, con distension del abdomen acompañada de naúseas.
En la Biblia no se menciona específicamente el cáncer ni se alude a él como entidad morbosa aparte, pero a menudo se hace referencia a una enfermedad devastadora (Shachafess), que tanto puede ser el cáncer como la tuberculosis u otras afecciones.
La Biblia afirma que todo flujo sanguíneo es una mujer durante sus períodos extramenstruales es anormal e implica la existencia de un grave estado patológico. Como indica Brin, las reglas del Código Mosaico advierten que los flujos son patológicos, posiblemnte evitables, y que las mujeres afectas son impuras, debiendo ser tratadas y determinar si es posible la causa del flujo(sanguinolento o no).
A través de las disecciones, especialmente de animales, los Rabinos judíos aprendieron que la extirpación del útero no era operación indefectiblemente fatal; sin embargo, no tenemos datos demostrativos de que se practicaran histerectomías en aquellos lejanos días.
Los hebreos practicaron con éxito la operación cesárea en pacientes vivas (Israels). Una de sus pruebas para el embarazo, que según ellos no podía ser determinado antes del cuarto mes, consistía en que la mujer anduviera sobre terreno blando. Si las huellas se hundían profusamente la prueba era positiva. En cumplimiento de los preceptos de su religión los talmudistas mostraban especial afición a la exploración vaginal con el dedo engrasado y a la inspección de los órganos genitales. Así determinaban que dos pelos, uno en el monte de Venus y otro en la axila, constituían una prueba totalmente sastifactoria de la pubertad de la hembra; que la mestruación podía darse incluso en niñas, etc.
1 Introducción
Este trabajo resume un estudio de tres años en el desarrollo de la conciencia mística. [42] El objetivo de este trabajo es proporcionar las claves para el desarrollo de una relación mística con Dios. Cada uno de nosotros tiene su propia senda a seguir. Sin embargo, los místicos israelita a través del tiempo han registrado un mapa auténticos. Aquellos que siguen a este mapa se encuentra la mayor de las experiencias místicas! Esto es tranquilizador y una validación de la autenticidad de las enseñanzas de los profetas y sabios.
Todos los árboles, por decirlo así, conversó con los demás
Todos los árboles, por decirlo así, conversó con la humanidad
Todos los árboles fueron creados para compañía del hombre.
(Midrash Rabá Génesis 13:2)
La palabra usada para el árbol en Génesis 13:2 es "Siah ', que significa también la conversación y la hierba. Nosotros nunca deben sentirse solos en este mundo si vamos a salir y hablar con los árboles y orar entre las hierbas como Isaac. El árbol de la vida es a veces identificada con la Torá y también el árbol místico de 32 rutas que contienen las 10 Sefirot. Si nos aferramos a este árbol en este mundo vamos a encontrar la vida eterna en el mundo por venir. La clave es descubrir la vida eterna, mientras que todavía en este mundo, como el Rey David dijo,
Me detendré en la Casa del Señor mientras yo viva ...
David bailando delante del Arca como los sacerdotes se lo llevó a Jerusalén. Simchas Torá se celebra bailando con la Torá. Encender velas simboliza la libertad en Janucá. Al final, la luz de las velas, nuestras almas, ascender al cielo a bailar con los ángeles de Dios que nos llevará a un nuevo hogar en un mundo nuevo.
La Torá fue entregada en el desierto,
y como el desierto, que es gratuita y abierta a todos los interesados
sin trámites ni introducciones:
todos los que lo deseen pueden entrar en ella.
(Midrash Tanhuma
La mestruación era considerada también como un flujo inmundo. La ley declaraba impuras a las mestruantes durante siete días, pero si las reglas se prolongaban, entonces todos los días de la emisión de su impureza serán como los días de separación y será impura. Pero si se libra del flujo, deberá contar siete días, pasados los cuales quedará impura. Esto se aproxima bastante a nuestro concepto actual del tiempo de ovulación.
El coito con una mujer menstruante estaba prohibido. Y si un varón al acostarse con una mujer impura ha descubierto su fuente, y al mostrar ella su desnudez ha revelado el manantial de su sangre, ambos deben ser separados del pueblo. Levitico XX,18.
El Talmud, escrito entre los siglos II y VI, constituye nuestra mejor fuente de información por lo que respecta a los médicos judíos de la Era Alejandrina y subsiguientes. Contiene principalmente concepciones médicas populares relativas en especial a asuntos legales y de ritual. Aunque contiene amplia información médica, ésta no es siempre ni de gran calidad ni tampoco original. El Talmud está compuesto de los Mishnah, escritos entre los 200 y 300 de nuestra Era, una copilación de interpretaciones, tradiciones, y decretos de Rabbí y Guemara, escritos en los años 370 y 390, y un comentario sobre la Mishnah.
Es indudable que en la medicina medieval influyó el conocimiento de las concepciones médicas incorporadas en el Talmud, dada la importancia de ciertos médicos judíos durante aquellas obscuras épocas. En aquellos días el médico judío era la figura más importante y con el colaboraban los que practicaban la circunsición , la flebotomía y la aplicación de ventosas. No se dispones de detalles relativos a su formación profesional, pero estaban sujetos a la aprobación de determinada autoridad superior. Ejercían la Medicina, (no la cirugia) de su época y estaban en condiciones de preparar sus propias drogas, considerándoseles responsables de sus equivocaciones. Sin embargo, según la mayoria de los autores, no se les permitía ejercer la Obstetricia ni hasta cierto punto la Ginecología. Estas ramas eran desempeñadas por comadronas.
El gran médico babilónico Mar Samuel calculaba el período de gestación entre doscientos setenta y uno y doscientos sententa y tres días a partir del coito (Nidda 38a). El Talmud (Shabbatha 86 a) enseña que la fecundación tiene efecto dentro de los tres primeros días que siguen a la relación sexual; si no se produce durante ese período, el semen pierde su potencia y el embarzo no se produce. Por consiguiente, para que la concepción no ocurra en sábado se previen al hebreo contra el coito en miércoles, jueves o viernes.
Es creencia común entre las tribus pastorales que el coito en una mujer en período de lactancia podía contaminar la leche con el semen y dañar así al niño. Se consideraba que la lactancia impedía la concepción; la mujer de Ozías destetó a su hijo a fin de quedar embarazada y dar a luz un varón (Ozías 1,8). Avicena habla de una anastomasis derecta entre los vasos del útero y las mamas.
Estaban rigurosamente prohibidas las relaciones sexuales durante las reglas o en el curso de hermorragias uterinas (fuente de la sangre), y se prescribían baños a estas mujeres. Después del parto había que someterse a un baño ritual antes de reanudar la cópula sexual.
Se encuentran en el Talmud otras disposiciones relativas a la purificación de las mujeres, y se hacer la distinción entre las hemorragia consecuntiva al desfloramiento no era considerada impura por creer que la sangre procedía de los lados, probablemente de las paredes vaginales, y no del útero. La hermorragia por desfloramiento tenía importancia médicolegal, pues la novia que no la experimentaba podía ser acusada de infidelidad y lapidada a muerte. El tratado Ketubo contiene varios pleitos en los que la falta de esta hemorrogia constituye la única acusación contra la mujer. En unos de estos casos la esposa afirmó que era inocente. El Rabino Gamaliel ordenó que fuera lavada la sábana, con lo cuál se hicieron visibles algunas gotas de sangre, como explica el comentarista Rashi, había quedado oculta (cubierta) por la esperma. De este modo el litigio fué hallado en favor de la esposa.
Otra mujer en la faltó asimismo esta hemorragia prentendió que la causa de ello había sido la falta de alimento durante el hambre reinante. Se observó que estaba muy pálida, lo mismo que su esposo, y fué considerada válida su apelación. Después que los cónyugues hubieron ingerido una comida abundante, la unió sexual fué seguida de una hemorragia.
En el Talmud se refieren tres casos de hemorragia en niñas recién nacidas. Las madres fueron sometidas a un baño de purificación, pues se les consideró inmundas durante un período de catorce días después del parto. Se citaba también la amenorrea, y las mujeres en tal caso eran consideras estériles, puedien sus maridos divorciarse de ellas.
La esterilidad era conceptuada como una verguenza entre los antiguos hebreos. Sara, mujer de Abraham, no había tenido descendencia a los diez años de matrimonio. Para determinar quién era el causante de la esterilidad permitió a Abraham cohabitar con su joven sierva Hagar, la cuál quedo embarazada(Gen. XVI,4) (probablemente después de un solo coito; Rashi Gen. XVI,3, demostrándose así la esterilidad de Sara. Como resultado de esto Hagar perdió el respeto debido a su ama, ya que, según Rashi, ( Rashi Gen. XVI,2), la mujer estéril no está contituída propiamente, sino más bien al azar.
"Palabras Egipcias En Los Diez Mandamientos"“Yo Soy Hashem tu Di-s” (Shemot 20:20)
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El evento frente al Monte Sinaí, cuando el Altísimo se reveló a los ojos de todo Israel y le entregó la Torá, se abrió con el primer mandamiento1: "Yo Soy Hashem tu Di-s..." El Midrash dice al respecto2: que el término Anojí, (utilizado aquí para decir) Yo Soy -está (dicho) en idioma egipcio. Esto despierta gran asombro: Los diez Mandamientos son "abarcativos de toda la Torá"-concentran y sintetizan la totalidad de la Torá. Entre ellos mismos, los dos primeros Mandamientos son los más sagrados, ya que "Yo Soy' y No poseas' los hemos escuchado de boca de la Guevurá (el Poder Divino)3 " Entre ambos, el primer Mandamiento es el de un nivel superior, y la primera palabra- 'Anojí'- Yo- se refiere a la misma Esencia de Di-s (la Guemará4 dice que la palabra Anojí' es la sigla de las palabras Aná Nafshí Ctavit Iehavit -literalmente: Yo mismo la escribí, 'la entregué'- pero también significa a Mí mismo Me He escrito y entregado. ¡¿Cómo es posible que precisamente esta palabra esté en idioma egipcio?! El Objetivo Obliga Para entender esto debemos primero profundizar en la esencia y el objetivo de la revelación Divina en el Monte Sinaí. La Torá no fue entregada sólo a fin de preservar la santidad de la Lengua Sacra (=el hebreo bíblico); para ello no era necesaria la extraordinaria fuerza del evento frente al Monte Sinai. El Altísimo descendió sobre el Monte Sinaí para posibilitar la santificación y elevación espiritual de los elementos más bajos y más caídos -el idioma egipcio? También previo a la entrega de la Torá se estudió Torá; la santidad existía desde antes. Pero el objetivo de la entrega de la Torá radicaba en unir la santidad con la existencia material; santificar y elevar también a los elementos más lejanos del mundo de lo sacro y de la Torá. Siendo que ése es el fin y el objetivo, éste se refleja de inmediato en la primer palabra de los Diez Mandamientos. Con ello se dan las fuerzas para unir el idioma egipcio, símbolo del nivel más bajo, con el cenit de la santidad- con Di-s mismo. El Camino hacia Di-s El hecho que Di-s mismo se invistió en "el idioma egipcio", enseña que el camino hacia El pasa específicamente por servirlo a través de las cosas inferiores y bajas. Independientemente de lo elevado que sea uno en su dedicación al estudio de la Torá y la Plegaria fervorosa (el lenguaje 'sacro')- con ellos sólo logra alcanzar un nivel limitado de la santidad. Pero al Altísimo propiamente dicho, a Su Gloria y Esencia, se llega sólo a través del "habeís5 bajado a Egipto" a través de elevarse con la conducta indicada por la Torá, los elementos materiales y bajos a la dimensión de la santidad. Cuando el judío sale de los 'cuatro cúbitos' del estudio de la Torá y la plegaria, y se ocupa de la vida cotidiana terrenal de acuerdo a como manda la Torá llega al mismo Altísimo concretando Su Voluntad y el objetivo principal de la Creación y de la entrega de la Torá. Elevar la Materia Más aún: ni siquiera es suficiente el cumplimiento de los preceptos, que se lleva a cabo con cosas terrenales, es deber del hombre alcanzar el nivel del mandato de Conócelo en todos 'tus caminos'6, es decir, santificarla vida cotidiana, que también en ella se revele santidad ('Conócelo'- a Di-s). Y debe saberse que este no es un detalle tangencial y secundario, sino que en él se expresa el objetivo de la Torá toda. Sólo así puede el hombre unirse con Di-s mismo- con el Anojí, 'Soy el que Soy'7 (Likutei Sijot, Tomo 3, Pág. 892) |
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Por: Richard Wilhelm Bacher Gottheil
El punto diacrítico situado en el centro de las letras del alfabeto hebreo para indicar o bien su intensificación (el doble) de la pronunciación, o, en el caso de las letras (B, G, D, K, P, T), su duro (no aspiradas ) la pronunciación. La raíz "dagash" significa en siríaco "pinchar" (comparar Targ. A prov. XII. 18), pero el contexto en el que el término "Dagesh" primero se opone a que lo deriva de este significado de la raíz. El uso de "Dagesh" como el nombre del punto de indicar la pronunciación es más que una intensificación de secundaria, en los textos antiguos y en el masorético Vitry Mahzor (ed. Horowitz, p. 228), "Dagesh" indica la pronunciación intensificado en sí, en contraste con el "Rafe", la pronunciación débil. La raíz "dagash" se produce sólo una vez en la literatura tradicional, en una referencia a la carta ד (d) de la palabra ( "Ehad," vi Deut.. 4), y que, también, en una frase del Talmud palestino que sólo se conoce de una cita más tarde (Hayyim Tur Orah, lxi.). Una referencia a la Dagesh, aunque sin el uso de la palabra específica, se encuentra en el Rabbati Pesiktá y en el "Sefer Yezirah".
Desde el Masorah la palabra pasó a la terminología de los gramáticos en su anterior sentido, como, por ejemplo, en Ben Asher y Saadia Gaon. Este último llamó a uno parte de su obra gramatical "El Libro de Dagesh y Rafe", la preservación, al igual que el lexicógrafo caraíta David B. Abraham, incluso en el texto árabe al hebreo-arameo términos. Saadia utiliza nombre árabe y las formas verbales derivadas de la palabra. Ḥayyuj utiliza en su lugar los términos correspondientes en árabe "Shadid," "mushaddad", "Khafif", "mukhaffaf", y fue seguido por otros en este escrito en árabe. Desde la época de Abraham ibn Ezra, sin embargo, los filólogos por escrito en hebreo restableció el uso de la palabra "Dagesh", de la que diversas formas nominales y verbales se derivan y se añadirán a la terminología de la gramática hebrea.
No hay rastro de los primeros escritores de una clasificación de los diversos usos a los que se Dagesh se puso, como se hizo costumbre más tarde, aunque la relación en la que las seis letras se quedó a un Dagesh fue, por supuesto, subrayó, la ר carta, debido a su pronunciación doble por los palestinos, se agregó a los seis en el "Sefer Yezirah" y en Ben Asher. El término "Kal Dagesh" (Dagesh luz), para indicar la pronunciación aspirada duro de las letras, tal vez se produce primero en David Ḳimḥi de "Miklol" (ed. Venecia, 1545, p. 49 bis). Las normas para la hazak "Dagesh" (Dagesh fuerte, que denota una duplicación de la carta) se formuló por primera vez por Elías Levita ( "Perek Shirah", 54a y ss.), Que enumera ocho casos en que se produce. Más tarde, los gramáticos han superado esta división por una más extendido (véase König, "Lehrgebäude der Hebr. Sprache," i. 52 y ss.).
Graetz ha demostrado que el uso de la Dagesh es anterior a la utilización de la vocal-puntos, para el que fue, en cierta medida, a un sustituto. Se distingue el absoluto de la construcción del Estado, el shewa reposo desde el móvil y, a veces estaba en el lugar de la lectionis "matres". El uso regular de la Dagesh y su representación por medio de un punto parece ser una peculiaridad de la vocal Tiberian sistema. En el llamado superlinear, o de Babilonia, el sistema, el punto no fue utilizado originalmente en absoluto, ni se Dagesh indicado en todos los casos que lo requerían. En Berlín, los Estados miembros. Or. cuarto. 680, que, según Kahle, que originalmente contenía la puntuacion de Babilonia cierto, el Dagesh tiene la forma que se utiliza con las seis letras, en casos como el de exigir periódicamente el fuerte Dagesh, pero generalmente solamente cuando un error puede ser, también en Resh la carta, en la Alef cuando la misma es consonántico, y con cojos, sobre todo en las palabras enclítico. El Dagesh se encuentra cuatro veces con el Alef en el sistema de Masorético (Stade, "Der Masoretische de texto", § 42 ter) y, a menudo en los Estados miembros Karlsruhe. (ver "Proc. Quinta Or. Congreso," II. i. 136). El Dagesh también se usa con la preposición, y es a menudo retenidas al final de una palabra, una práctica no adoptadas por el sistema de Tiberio.
En los fragmentos peculiar del hebreo reducido publicado por M. Friedlander ( "Proc. Soc. Arqueología Bíblica", 1896), el signo para ambos Forte Dagesh y Lene Dagesh es, mientras que Rafe se expresa. La alef cuando consonantes también se proporciona con el Dagesh. Este sistema también se emplea en el fragmento publicado por Mahzor Levias ( "Am. Jour. Semit. Lang." XV. 157). En algunos fragmentos de la Genizah en Cambridge y en otros a la posesión de Elkan Adler, el Dagesh está indicado por una línea que se coloca sobre la vocal anterior, aunque a veces un punto se utiliza para Lene Dagesh. En el códice de San Petersburgo de los profetas, también, Forte Dagesh está representada por una línea sobre la vocal anterior; Lene Dagesh, por un punto en la carta como en el sistema de Tiberio. El punto, sin embargo, se utiliza en ocasiones para ambos dageshes. En todos estos casos el uso del punto parece ser una intromisión en el sistema palestino. La irregularidad en el uso de la Dagesh también puede ser visto en la EM. Berlín Or. cuarto. 578, de la que Praetorius ha publicado el Targum de Josué (1901).
Bibliografía: Bacher, Die Anfange der Hebr. Grammatik, Leipzig, 1895;
G. Margoliouth, en Proc. Soc. Arqueología Bíblica, 1893, pp. 170 y ss.
M. Friedländer, en ib. 1896, pp. 86 y ss.;
Levias, la vocalización palestino, en la enmienda. Jour. Semit. Lang. XV. 157 y ss. (véase también el XIV. 129);
Harris, en Judio. Quart. Rev. I. 233;
Kahle, Beiträge zur Gesch. der Hebräischen Punktuation, en el Stade de Zeitschrift, 1901, pp. 273 y ss.
idem, Masoretische Der Text des Alten Testamentos, pp. 6, 11, 34.G. W. B. G.
Lea más: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?letter=D&artid=4 # ixzz0dIMHKCRj
En el caso extraordinario de la madre de Hiram, su nombre no aparece escrito en la Tanaj, pero como sabemos, que toda oración para determinada persona, se inicia con el nombre de su madre, ejemplo: Isabel hija de Lucila, esto ya es algo que es parte integral de la cultura de Israel, y muestra de ellos, lo encontramos en el Sidur: Cuando se menciona el nombre del enfermo para en el rezo, se mencionará también el de su madre, como por ejemplo: Fulano hijo de fulana, pues el Zohar aconseja hacer así, trayendo prueba del versículo: Salva al hijo de tu sierva mencionado en el Salmo LXXXVI,16 y en el Salmo CXVI, XVI: Yo soy tu siervo, hija de tu sierva. El Rey David dijo hijo de Yishay para indicar que cuando se dirige una petición al tribunal del Cielo en favor de una persona, debe ser mencionada la filiación cierta. Por eso casi todos los sefaradim del mundo practican esta costumbre al rezar por un enfermo o cuando hacen una Hashcavá. En el Talmud (Rosh Hashaná 16), dicho por Rabí Yitzjak, está escrito lo siguiente: cuatro cosas anulan la sentencia decretada a un hombre: la caridad, el rezo, la mudanza de nombre y la mudanza de proceder.
La prueba que la mudanza de nombre hace mudar la sentencia y el destino de la persona, la encontramos en lo que aconteció con Sarah, pues la Torah(Génesis XVII,15) dice: Saray tu mujer, no llmarás su nombre Saray, porque Sarah es su nombre; y la bendenciré y también daré de ella para ti un hijo. D*os cambio el nombre de Saray, para Sarah y de Avram para Avraham, a fin de cambiarles el destino decretado anteriormente y para que pudiera tener hijos.
Tomado del Sidur, página 585.
El nombre de la madre de Hiram, si se encuentra escrito dentro del Talmud 67, 16 b5:
MUTZAL MEIEISH.
4 Autores Cábala
4,1 Abraham Abulafia
Abraham Abulafia registrado tal vez el mejor texto que describe en detalle la entrada en la Cábala meditativo.
Éstos son sus visiones sobre el ángel Raziel: [538]
Texto 4-1: Abulafia en la Sabiduría de Raziel y ver las formas
Y el brillo del alma, que se combina de la esfera y de las estrellas y luminarias, junto con el brillo de la abundancia que brota de la esfera del arco iris a los órganos del cuerpo, en general y en particular, que es "la aparición del resplandor alrededor, lo que fue la aparición de la semejanza de la gloria de Dios." Por lo tanto, Raziel dice que cuando llegó a este conocimiento y lo adquirió en su intelecto, sabía que la pregunta que se le preguntó por la forma, que vio inscrito antes que él, como por su grabado es decir, Rock, [Dios]. Y este es un claro testimonio de que él pidió la sabiduría de su Creador y que la sabiduría que fue enseñado por Él, bendito sea Su nombre. Y luego volvió a la cuestión de abrir los ojos para ver delante de él el árbol del conocimiento, cuyo nombre es la vida: es decir, que para otros es una poción de la muerte, y es el árbol de la ciencia, fue a Raziel la poción de la vida, y no tropezar en ella como hicieron otros. [539]
Y en el ángel Raziel directamente: [540]
Texto 4-2: Abulafia de Raziel
Si usted desea aprender antes de un gran maestro, que es el ángel de la profecía, cuyo nombre es Raziel, y si usted entiende todo lo que he hecho alusión de su poder y su enseñanza, entonces usted sabrá el secreto de su nombre. Y si quieres ser uno de sus discípulos y aprender en su libro, que es el de la totalmente justo, y que desea inscribirse de manera inmediata para la eternidad, entonces tenga cuidado de estudiar continuamente de trece años, hasta cuarenta años en el libro de los intermedios antes de que el ángel bueno Gallizur, que es el maestro intelectiva, y de cuarenta años en adelante deje que su trabajo principal antes de ser Raziel, y secretos de la sabiduría se revelará a usted, para usted ya será un gran hombre entre los gigantes.
Texto 4-3: Jaim Vital en el secreto de la profecía
He aquí el secreto de la profecía: es sin duda una voz enviado desde arriba para hablar con ese profeta, y el Espíritu Santo es también de esa manera. Pero debido a que la voz es celestial y espiritual, es imposible que sólo a él a ser corporeizada y entrar en los oídos del profeta, a menos que primero se ha de plasmar en el mismo físico que la voz que surgió de esa persona en el ejercicio de la Torá y la oración y la por el estilo. A continuación, se encarna en él y está conectado a ella y llega a los oídos del profeta, por lo que escucha, pero sin la voz humana no puede existir.
Texto 4-4: Proverbios 12:23
Un misterioso hombre esconde el conocimiento, y el corazón de los necios llama a su astucia.
Comentarios de Rashi: "Incluso con la sabiduría que es humilde, y todo lo que se podría decir que es un disparate que abarca." [541]
La misteriosa - ערום hombre, él es prudente. La palabra significa también astuto y taimado, pero Rashi interpreta favorablemente en este proverbio. ¿Quién es este hombre? Él es un Raziel, guardián de los secretos, maestro de alusiones. A pesar de que reside entre Yesod y Tiferet en el mundo oculto de la alusión que busca a la altura de la esfera del conocimiento. En este lugar, se tratará de ocultar o cubrir los conocimientos en alusiones. Parábolas ocultar la verdad porque la verdad es demasiado grande para ser absorbida directamente. La voluntad de Dios encuentra por encima de los conocimientos y la alusión no puede viajar aquí. En efecto, si se alude a ocultar la voluntad de Dios, todo se oculta, sin embargo, el shefa debe fluir para sostener su creación.
Y llama Elohim a la luz día, y a las tinieblas llama noche. Y es tarde y es mañana del dia UNO.......EJAD, esta palabra de tan solo tres letras nos lleva a la UNIDAD del SEÑOR, el SEÑOR, nuestro D*os es uno y esa unidad, se ve reflejada en toda la CREACIÓN, una unidad que también es diversidad, NO VARIOS DIOSES, pero si el SEÑOR, es el SEÑOR de todo, pues entonces conoce todo y cada una de las obras que ha realizado, por eso existen diferente forma de llamarlo: ELOHIM, SHADAI, IHVH, SHALOM Y EJAD, este es también uno de los tanto nombres del SEÑOR, porque cada uno de los nombres nos muestran o nos permite conocer aún más sobre nuestro CREADOR y PADRE. El respeta nuestra libertad y busca nuestro acercamiento, porque sabe que el hombre, es más hombre cerca del SEÑOR, al empezar a alejarse, los INSTINTOS le dominan, y lo hacen obedecer, y el que una vez fue invitado a reinar, puede convertirse en esclavo de sí mismo, la unica forma de SER, es acercandonos a EL, nuestro HASHEM OLAM............Shalom, isabelión.
que se asemeja a la mar.
En la medida en que podemos expresar, la estructura fue terminada en Abraham. [En cuanto a
aquí] Estructura está escrito (Génesis 9:6), "Porque en la forma de Dios, Él hizo al hombre."
El valor numérico de Abraham es de 248, el número de partes en el cuerpo del hombre.
9. ¿Cuál es el significado de (Deuteronomio 33:23), "[El relleno es la bendición de Dios, el mar y
del Sur] que se heredan (YiRaShaH)? "Hubiera sido suficiente con que el versículo dice,
"Heredar (erupción cutánea) [Mar y el Sur]."
Pero esto viene a enseñarnos que Dios también deben ser incluidos. La palabra YiRaShaH lo tanto, contiene
las letras Erupción YH [es decir, "heredar Dios"].
¿Qué significa esto se parecen? Un rey tenía dos tesoros, y se escondió uno de distancia. Después de muchos días
le dijo a su hijo, "Toma lo que es en estos dos tesoros." El hijo contestó: "Tal vez usted es
no me da todo lo que han escondido. "El rey dijo:" Toma todo ".
Por lo tanto, por escrito, "el Mar y el Sur, que tendrá en posesión." Heredar Dios (erupción YH) -
todo será dado a usted si usted sólo guardan mis caminos.
10. Bun rabino dijo:
¿Cuál es el significado del versículo (Proverbios 8:23), "Yo se estableció desde la eternidad (Me-Olam),
de una cabeza, antes de la tierra? "
¿Cuál es el significado de "desde la eternidad (Me-Olam)?" Esto significa que hay que ocultar
(He-Elam) del mundo.
Por lo tanto, por escrito (Eclesiastés 3:11), "Él también ha puesto el mundo (Ha-Olam) en sus corazones
[Que no deben conocer el trabajo que Dios ha hecho desde el principio hasta el final]. "Do
No lea Ha-Olam (el mundo), sino que-Elam (ocultación).
La Torá dice: "Yo estaba en primer lugar, para que yo pudiera ser la cabeza del mundo." Por lo tanto, por escrito, "Yo
se estableció desde la eternidad, de una cabeza. "
Usted puede pensar que la tierra tenía ante sí. Por lo tanto, por escrito, "antes de la tierra."
Por lo tanto, por escrito (Génesis 1:1), "En el principio creó Dios el cielo y la tierra."
¿Cuál es el significado de "creó"? Él creó todo lo que se necesitaba para todas las cosas. Y
entonces Dios. Sólo después de eso está escrito "el cielo y la tierra."
11. ¿Cuál es el significado del versículo (Eclesiastés 7:14), "También uno enfrente del otro,
hecho por Dios. "
Él creó la Desolación (Bohu) y lo puso en paz, y Él creó el Caos (Tohu) y
lo colocó en el mal.
La desolación es en paz, como está escrito (Job 25:2), "El hace paz en sus alturas."
Esto nos enseña que Miguel, el príncipe a la derecha de Dios, es el agua y el granizo, mientras que Gabriel, el
príncipe a la izquierda de Dios, es el fuego. Los dos se reconcilian por el Príncipe de la Paz. Este es el
significado del versículo, "El hace paz en sus alturas."
12. ¿Cómo sabemos que el Caos es el mal? Está escrito (Isaías 45:7), "El hace la paz y la
crea el mal. "
¿Cómo se sale? El mal es del Caos, mientras que la Paz es de desolación.
Supo iniciar así el caos y la colocó en el mal, [como está escrito: "Él hace la paz y crea
el mal. "Creó Desolación y lo puso en paz, como está escrito:" Él hace la paz en su
lugares altos. "]
13. Rabino Bun también se sentó y explicó:
http://www.linksole.com/p13ie3
La cebolla se conoce con el nombre de Alium Cepa y es una planta de uso habitual dentro de la cocina de cada uno de nosotros y seguro que de pequeños, más de uno tomo miel con cebolla, que es una infusión con el fin de contrarestar el malestar producido por la gripe, y favorecer la sanación de nuestro cuerpo, pues al parecer como muchos remedios, que se han ido formalizando en nuestro diario vivir, son el producto de la observación, y con la ayuda de está observación estos remedios llamados caseros, forman parte de nuestro entorno, por ser efectivos y de fácil adquisición.
Está palabra cebolla aparece en la TORAH, en Números 11,5; haciéndo de este versículo, muy interesante a estudiar, y de analizar con sumo cuidado, ya que posee varias HAPAX LEGOMENA, lo que no es muy habitual de conseguir en toda la TANAJ, y aqui, en sólo versículo, pues dos palabras únicas, lo que bien señala la importancia de estos alimentos, su utilización como remedios, y la incorporación frecuente al mundo judío de otras lenguas, en la BIBLIA, porque está palabra es de origen Sirio.
Melón: la verdad no pensaba introducirme en el mundo de las frutas, pero al estar en el versiculo Números 11,5; y ser también una palabra unica, pues enseguida llamó mi atención, más si revisamos este versículo comienza con la palabra RECORDAR, lo cuál quiere decir que todas estas palabras merecen un estudio y análisis por separado, pero en este tema, sólo anotaré su importancia o la importancia de este fruto en nuestras vidas, conociendo sus propiedades medicinales.
http://www.botanical-online.com/melo...edicinales.htm
La verdad que nunca imagine que Número 11,5, me diera tantos regalos, el conseguir un HAPAX LEGOMENA, no es fácil, pero el conseguir 4 en un mismo versículo, es una fortuna, que tengo analizar, desde las raíces de cada una de estas palabras, ya que evidentemente, la vida, la salud, la buena alimentación, son muy importantes, pero el transmitir conocimientos a los descendientes, para que sea una generación, mejor alimentada y más sana, pues precisamente esto fue pensado por el pueblo de IsraEL, al dejar 4 alimentos, en un sólo versiculo, teniendo de entrada la palabra RECORDAR, y esto se ha hecho siempre, han colocado la memoria, como un buen baúl para atesorar abundante, y excelente conocimiento, que no sólo es para vivir, sino para vivir BIEN.
Esta palabra PEPINO, pues también es una HAPAX LEGOMENA, y de ella conoceremos, sus propiedades medicinales:
http://www.botanical-online.com/pepinos.htm
http://eduplanet.net/file.php/14/Biblioteca_Judia/Ciencia/Tora_y_Medicina.pdf
Como todos conocen el fruto es lo primero que aparece en nuestras BIBLIAS como comestible, por eso buscando, las cualidades del fruto en general, para nuestra salud, me tropecé con este mágnifico estudio, en donde incluye el estudio filologico en varios idiomas, por supuesto el hebreo, uno de ellos, espero que sea de su agrado, y a su vez sirva en beneficio de su salud.
Shalom, isabelión.
http://revistas.ucm.es/fll/11303964/articulos/ANQE9696110069A.PDF
Las matronas hebreas no sólo conocían el empleo de espéculo vaginal en las afecciones uterinas, sino que sabían practicar también la versión occipital, pues ésta era la única forma propia de venir al mundo. Usaban sondas, escalpelos, cauterios, tenazas, etc, y de hecho no hay en la Biblia otra referencia a la cirugia que estas operaciones obstétricas y el método de vendar un brazo roto ( Ezequiel XXX,21).
Los hebreos consideraban el aborto, tan abiertamente practicado en Egipto, como un gran pecado, excepto como medida terapéutica, en circunstancias especiales. Indudablemente reconocieron la necesidad de estimular su propia natalidad, rodeados como estaban de razas hostiles y ocupando un país nuevo. De ahí que hicieron todo lo posible para combatir la esterilidad; gozaban de especial favor el uso de la mandrágora (Génesis 30).
En la Biblia se clasificaban los abortos en incompletos y provocados; estos últimos los practiban los médicos cuando corría peligro la vida de la madre. En el Pentateuco se describen también los abortos criminales, y en las conminaciones divinas contra este acto se encierran en el Génesis, IX ,1 6 y 7.
Se practicaba la sección cesárea post mortem y estaba permitida incluso en sábado. Es posible que en ocasiones se llevara a cabo la operación cesárea en la mujer durante la era talmúdica, pues sabemos que conocía el parto con feliz resultado para el hijo y para la madre por vías no naturales; por otra parte, tal vez esta operación mencionada en el Talmud se haya referido a un embarazo extrauterino.
La conclusión más notable a que se llega por el estudio de la medicina Bíblica y Talmúdica es la insistencia de aquel pueblo en la higiene personal: la limpieza es lo más cercano a la divinidad. este concepto de la purificación del cuerpo a los ojos de D*os es la suprema contribución de los antiguos hebreos a la Medicina. Tanto la medicina profiláctica como la forense se han desarrollado a partir de la medicina hebrea.
Texto, tomado del libro: Historia de la Ginecología.
Autor: Richard A. Leonardo,
Miembro de la Real Sociedad de Medicina de Londres; de la Asociación Médica Americana; del Colegio Internacional de Cirujanos, de la Asociación Nacional de Gastroenterología; de la Asociación Americana de la Historia de la Medicina, de la Sociedad de Historia de la Ciencia; de la Asociación Médica Americana de Viena(Austria); ex presidente de la Asociación Médica Americana de Budapest (Hungría).
Este libro pertenecia a mi padre: Nepthalí De Los Reyes.
Por lo tanto, por escrito, "Porque a mí se doblará toda rodilla doblar" - incluso el más elevado - "toda lengua
juro.
5. El rabino se sentó y Rahumai expuso:
¿Cuál es el significado del versículo (Deuteronomio 33:23), "El relleno es la bendición de Dios,
posesión del Mar y del Sur "?
Esto significa que siempre nos encontramos con la letra Bet es bendecido.
Este es el relleno que se refiere el versículo: "El relleno es la bendición de Dios."
A partir de ahí se nutre aquellos que lo necesitan. Fue a partir de este relleno que Dios buscó el consejo.
¿Qué ejemplo se parecen a este? Un rey quiso construir su palacio entre los grandes acantilados. Él
minadas en la roca y descubrió un gran resorte de agua viva. El rey dijo entonces,
"Desde que tengo un chorro de agua, voy a plantar un jardín. Entonces se deleitarán con él, y así será toda la
mundo ".
Por lo tanto, por escrito (Proverbios 8:30), "estaba con él como un artesano, que yo era su delicia para
un día, un día, jugueteando delante de él en cada momento. "
La Torá dice: "Durante dos mil años yo estaba en el seno de la Santísima Santo como
Su deleite. "
El versículo dice lo tanto, "un día, un día". Cada día del Santo Bendito es mil
años, como está escrito (Salmos 90:4), "Mil años en tus ojos es tan, pero ayer, cuando
que se transmite. "
A partir de entonces, es a veces, como dice el versículo: "[retozando delante de él] en cada momento."
El resto es para el mundo. Por lo tanto, por escrito (Isaías 48:9), "I [se exhala] mi alabanza
por la nariz para usted. "
¿Cuál es el significado de "Mi alabanza"? Como está escrito (Salmos 145:2), "Una alabanza de David,
¿Subirán alta [mi Dios, mi Rey, Y bendeciré tu nombre por el mundo y
siempre]. "
¿Por qué es esta alabanza uno? Porque voy a "levantar Usted alto".
¿Y cuál es esta elevación? Debido a que "Bendeciré tu nombre por el mundo y para siempre."
8. ¿Qué es una bendición?
Se puede explicar con un ejemplo. Un rey plantaron árboles en su jardín. Es posible que la lluvia y el agua
ellos, y el suelo puede estar mojada y les proporcionan la humedad, pero aún así, el agua debe
les de la primavera.
Por lo tanto, por escrito (Salmo 111:10), "El principio es la Sabiduría, el temor de Dios, el bien
inteligencia a todos los que hacen ellos [Su loor permanece para siempre]. "
Usted puede pensar que le falta algo. Por lo tanto, por escrito, "Su loor permanece para siempre."
7. El rabino se sentó y Amorai expuso:
¿Cuál es el significado del versículo (Deuteronomio 33:23), "El relleno es la bendición de Dios,
poseer el mar y el Sur? "
Moisés estaba diciendo: "Si sigues mis decretos, que heredarán este mundo y el siguiente."
El Mundo por Venir se asemeja a la mar, como está escrito (Job 11:9), "Es más ancho que el mar".
El mundo actual se conoce como el Sur. Por lo tanto, por escrito (Josué 15:19), [Dame una
] Bendición para que me has puesto en la tierra del sur, [por lo tanto dame fuentes de agua]. "
El Targum traduce esto ", he aquí la tierra es el sur".
8. ¿Por qué Dios añada la letra Heh a nombre de Abraham, en lugar de cualquier otra letra?
Esto era para que todas las partes del cuerpo del hombre debe ser digno de la vida en el mundo venidero,
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It is thus written, "For to Me shall every knee bend" -- even the highest -- "every tongue shall
swear."
5. Rabbi Rahumai sat and expounded:
What is the meaning of the verse (
Deuteronomy 33:23), "The filling is God's blessing,
possessing the Sea and the South"?
This means that wherever we find the letter Bet it is blessed.
This is the Filling referred to in the verse, "The filling is God's blessing."
From there it nourishes those who need it. It was from this Filling that God sought advice.
What example does this resemble? A king wanted to build his palace among great cliffs. He
mined into the bedrock and uncovered a great spring of living water. The king then said,
"Since I have flowing water, I will plant a garden. Then I will delight in it, and so will all the
world."
It is therefore written (Proverbs 8:30), "I was with Him as a craftsman, I was His delight for
a day, a day, frolicking before him at every time."
The Torah is saying, "For two thousand years I was in the bosom of the Blessed Holy One as
His delight."
The verse therefore says, "a day, a day." Each day of the Blessed Holy One is a thousand
years, as it is written (Psalm 90:4), "A thousand years in Your eyes is as but yesterday when
it is passed."
From then on, it is at times, as the verse states, "[frolicking before Him] at every time."
The rest is for the world. It is thus written (Isaiah 48:9), "I will [breathe out] My praise
through My nose for you."
What is the meaning of "My praise"? As it is written (Psalm 145:2), "A praise of David, I
will raise You high [my God, O King, and I will bless Your name for the world and
forever]."
Why is this a praise? Because I will "raise You high."
And what is this elevation? Because "I will bless Your name for the world and forever."
8. What is a blessing?
It can be explained with an example. A king planted trees in his garden. It may rain and water
them, and the ground may be wet and provide them with moisture, but still, he must water
them from the spring.
It is thus written (Psalm 111:10), "The beginning is Wisdom, the fear of God, good
intelligence to all who do them [His praise endures forever]."
You may think that it lacks something. It is therefore written, "His praise endures forever."
7. Rabbi Amorai sat and expounded:
What is the meaning of the verse (Deuteronomy 33:23), "The filling is God's blessing,
possessing the Sea and the South?"
Moses was saying, "If you follow my decrees, you will inherit both this world and the next."
The World to Come is likened to the sea, as it is written (Job 11:9), "It is wider than the sea."
The present world is referred to as the South. It is thus written ( Joshua 15:19), [Give me a
blessing] for you have set me in the land of the south, [therefore give me springs of water]."
The Targum translates this, "behold the earth is the south."
8. Why did God add the letter Heh to Abraham's name, rather than any other letter?
This was so that all parts of man's body should be worthy of life in the World to Come,
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La ginecologia entre los hebreos. En general, no se reconoce que la medicina de los judíos fuese muy influida por las prácticas médicas egipcias. Se ha demostrado que el Pentateuco y el papiro de Ebers fueron escritos poco más o menos al mismo tiempo. Clemente Alejandrino dice que Moisés había estudiado Medicina y química de los médicos egipcios. Según Leonad, los seis libros médicos atribuídos a Thoth se escribieron cuando Moisés tenía 21 años, y otro autor sostiene que Moisés estaba familiarizado con las peculiaridades sexuales de la mujer, pero su interés se dirigía en primer lugar a la higiene de los genitales más bien que a sus enfermedades.
La erudición médica del Antiguo Testamento, en particular su higiene social, contiene, por lo tanto, mucho de origen egipcio. La antigua medicina hebrea era casi exclusivamente un asunto de Estado más bien que una profesión privada. Neuburger afirma que la higiene de los antiguos hebreos, era sorprendentemente racional, incluso a la luz de la ciencia moderna.
Se refiere a la admirable higiene social del Pentateuco, y añade: Sólo es justo observar aquí que el escrutinio minucioso y la consideración sistemática de las cuestiones médicas no incumbe a un tratado legal de la religión. Está justificado que esperemos encontrar en los libros históricos, proféticos y poéticos, tanto del Antiguo, como del Nuevo Testamento, algo más que meras sugestiones, alusiones poéticas o referencias ocasionales a los estados morbosos o a su curación. En el Levitico, tercer libro del Antiguo Testamento, las leyes de purificación definen estrictamente la conducta de ambos sexos en sus relaciones íntimas y la de las mujeres durante los períodos menstruales. En general, el próposito es divulgar la higiene social a fin de que la raza continúe siendo sana y vigorosa, y sobre todo prevenir la expansión de las enfermedades infecciosas y contagiosas. Para dar mayor fuerza a estas leyes se le dió el nombre de edictos divinos y su desobediencia llevaba aparejados severos castigos.
El undécimo capitulo del Levítico establece las leyes de la dieta y decide cuáles rechazar estos últimos son puros y cuáles impuros, instando a rechazar estos últimos con el fin de mantenerse grato a D*os. El capitulo duodécimo está dedicado a la purificación de las mujeres.
La que ha dado a luz un hijo varón es declarada inmunda durante siete días, y el octavo, su hijo es circuncindado. Durante treinta y tres días más no podrá tocar cosa alguna consagrada ni entrar en el santurio hasta que se hayan cumplido los días de su purificación. Si ha tenido una niña, su estado de impureza dura tres semanas, a las que sigue un período de purificación sesenta y seis días. Después de completada la purificación en necesaria una ofrenda en holocausto.
En el capítulo décimoquinto se definen los flujos impuros: Primero del hombre, el cual es impuro si sale flujo de su cuerpo, y permanece en tal estado hasta el octavo día.
TESTAMENTO DE JOSEF RACOVER.
Testamento de Josef Racóver esta inspirado en el texto del ultimo cronista patético de la resistencia judía y escrito sobre los escombros del Santo Ghetto de Varsovia, destruido por el Nazismo, la Gran Bestia Hitleriana. Este texto, de singular patetismo, fue hecho publico por el poeta ecuatoriano césar Davila Andrade en el número 49 de septiembre de 1967, de la revista zona franca de Caracas, Venezuela. Presencia de IsraEL. El manuscrito, en seis hojas de papel de estraza y escrito a lápaz, en escritura hebreica(polaqui), fue encontrado, dentro de una lata vacía de frijoles, por Isaac Guiburgo, cuatro años después de escrito y de remover los escombros del Santo Gheto de Varsovia.
Me llamo Josef Racóver, de Ternopol,
cuarenta y cuatro veces trecientos y tantos días he visto el anochecer y el anochecer,
soy el testigo de final del exterminio del Santo Guetto de Varsovia.
La Bestia parda lo ha destrozado todo con diluvio de balas
y todo lo ha destruido hasta donde existen las palabras,
hasta hacer del Santo Ghetto de Varsovia
la tenaza final en una muela cariada.
Escribo sobre una mesa de escombros
que se parece al mundo que nos dieron
mientrás la artilleria dispara ciega
contra el polvo de los muros del tiempo.
El sitio donde escribo será mi tumba luego.
Hemos disparado contra los asesinos,
días y noches interminables.
Y si fuera posible un poco más
aunque sólo yo quedo
con el último impulso de mi alma
yo seguiría disparando con mi sangre y mis huesos
La carne de IsraEL ha sido puesta en el asador de los tiempos,
pero somos la paloma de la luz que vuela desde el espíritu infinito,
somos la llama que resiste y tiembla.
Inventamos la Ley Moral para iluminar las cavernas del hombre adormecido.
Inventamos la Justicia para que el planeta fuera habitable
Y ahora en el Santo Ghetto de Varsovia se nos extermina como puercos.
Pero no. Daremos la última gota de la luz
y lanzaremosel verbo contra este muro de tinieblas,
contra esta civilización de fieras
y moriremos peleando desde el alma,
también con gasolina de los tiempos.
Moriré sin doblar las rodillas sino al SEÑOR,
y sin dejar de mirar la infinitud de su Universo.
El sol aparece ajeno a nuestro infortunio,
seguira iluminando a las bestias-humanas y a los santos.
En este día la muerte ya no tendrá retraso
y la noche que abrirá el párpado de los mundos lejanos
cerrarán nuestros parpados
por la grieta del tiempo
donde un poco de luz se filtra aun hasta donde nos encontramos
aun disparo,
pero mis compañeros han muerto
y los escombros son ahora nuestra única almohada.
Quince siglos nos miran desde la primer mirada del mas remoto de mis antepasados.
Han sido quince siglos donde hemos sido degollados,
acorralados en los rincones últimos de las ciudades
o asesinados en los campos.
La sangre es ahora nuestra luz,
por ella miramos la última ventana del espacio.
Los perros azotados han sido nuestros hermanos.
Han sangrado nuestra alma y han sangrado, también nuestras manos.
Las bestias han sido más dulces que los verdugos del inferno pardo.
Hasta la luz se ha convertido en látigo.
Sólo la noche fue nuestra amiga
cuando con mi mujer y mis hijos bajo la sombra nos ocultamos.
Sólo la noche nos encerraba en su vientre materno
y las estrellas acunaban nuestras lágrimas y desdichas
Cuando hasta nuestros gemidos podían denunciarnos.
En la huida de Varsovia a Grodno
hemos sufrido milenios de milenios en sólo unas horas,
en sólo unos días, en una noche de lobos esteparios
Las bestias nazis sobrevolaban sobre el trigo de D*os
que huía despavorido, indefenso, enloquecido, de Varsovia hacia Grodno.
por entre las rutas donde sólo el polvo parecía haberse emancipado.
Nos han perseguido sus aviones y sus verdugos hasta en los pantanos donde nos habíamos refugiado.
El sol huyó para no ver tanto crimen.
En medio de esa masa de ovejas masacradas
sólo unas cuantas quedamos.
El Santo Guetto de Varsovia, con sus ocho siglos de amor,
ha sido exterminado.
Fueron arrojados a los albañales los libros y las vidas de nuestros sabios.
Ved lo que han hecho y que testimoniarán los siglos:
toneles y toneles de gasolina que desbordan ojos humanos,
miradas de las primavera cortadas
holocaustos vaciados.
Nos hemos defendido parapetados entre los escombros de la muerte,
hemos caído uno a uno, pero cobrando
vida, por vida, hasta no tener vida,
hasta no ser ya más sino escombros del llanto.
Soy el último Job de este Guetto cercado por la muerte y la noche.
Siglos de mansedumbre nos acusan ahora,
pero ya no seremos mansos.
Los cerdos nazis han realizado un milagro extraño:
que IsraEL vuelva a empuñar la espada.
Nos ha obligado a indignarnos.
Los criminales aullaban como bestias en fuga,
silbaban como serpientes en una hoguera.
Una linterna de mano es mi única luna en este cielo de polvo y sangre.
Escribo mis últimas palabras bajo la luz moribunda.
Meteré estos papeles en esta lata vacía.
Allí estará palpitando la vieja lengua de los profetas.
Los huesos de mi idioma milenario,
mi mar de hombre acosado por la Bestia Parda,
pero mis palabras gritarán mi verdad desde las tinieblas desveladas.
Creo en el D*os de IsraEL cuyo rostro,
cuyas palabras circulan en la sangre de nuestra historia.
Creo en el D*os de IsraEL aunque estos días
y estos años han hecho lo posible por desalentarnos.
Pero algo me sostiene para mirar serenamente esa hora postrera
en la que los verdugos sean hundidos en el polvo y en la sangre.
En las hogueras en que arden los Guettos nos hemos purificado.
La sangre Israelita será pronto, un huracán decapitado que sapicará las estrellas.
Perdona SEÑOR, a los que fueron débiles en su infinita desdicha,
pero no perdones a los que desde la vanidad de sus holganzas
fueron oídos tapiados.
El Angel de la Muerte espera que firme esta última hora
de mi dialogo con el infinito
Yo diré como aquel: D*os de IsraEL, de Moisés, de Abraham,
puedes golpearme y aún te amaré desde mi llanto.
D*os parece haberme abandonado,
pero yo no lo he abandonado a él
y aún desde el infierno dle Santo Ghetto de Varsovia
y en el segundo antes de morir, le amo.
which is likened to the sea.
To the extent that we can express it, the Structure was completed in Abraham. [Regarding
this Structure] it is written (
Genesis 9:6), "For in the form of God, He made the man."
The numerical value of Abraham is 248, the number of parts in man's body.
9. What is the meaning of (Deuteronomy 33:23), "[The filling is God's blessing, the Sea and
the South] he shall inherit it (YiRaShaH)?" It would have been sufficient if the verse said,
"inherit (RaSh) [the Sea and the South]."
But this comes to teach us that God must also be included. The word YiRaShaH thus contains
the letters RaSh YH [meaning, "inherit God"].
What does this resemble? A king had two treasuries, and he hid one away. After many days
he said to his son, "Take what is in these two treasuries." The son replied, "Perhaps you are
not giving me all that you have hidden away." The king said, "Take everything."
It is thus written, "the Sea and the South, he shall inherit it." Inherit God (YH RaSh) --
everything will be given to you if you only keep My ways.
10. Rabbi Bun said:
What is the meaning of the verse (Proverbs 8:23), "I was set up from eternity (Me-Olam),
from a head, before the earth?"
What is the meaning of "from eternity (Me-Olam)?" This means that it must be concealed
(He-elam) from the world.
It is thus written (Ecclesiastes 3:11), "He has also placed the world (Ha-Olam) in their hearts
[that they should not find out the work that God has done from the beginning to the end]." Do
not read Ha-Olam (the world), but He-elam (concealment).
The Torah said, "I was first, so that I might be the head of the world." It is thus written, "I
was set up from eternity, from a head."
You may think that the earth was before it. It is therefore written, "before the earth."
It is thus written (Genesis 1:1), "In the beginning created God the heaven and the earth."
What is the meaning of "created"? He created everything that was needed for all things. And
then God. Only after that is it written "the heaven and the earth."
11. What is the meaning of the verse (Ecclesiastes 7:14), "Also one opposite the other was
made by God."
He created Desolation (Bohu) and placed it in Peace, and He created Chaos (Tohu) and
placed it in Evil.
Desolation is in Peace, as it is written (Job 25:2), "He makes peace in His high places."
This teaches us that Michael, the prince to God's right, is water and hail, while Gabriel, the
prince to God's left, is fire. The two are reconciled by the Prince of Peace. This is the
meaning of the verse, "He makes peace in His high places."
12. How do we know that Chaos is in Evil? It is written (Isaiah 45:7), "He makes peace and
creates evil."
How does this come out? Evil is from Chaos, while Peace is from Desolation.
He thus created Chaos and placed it in Evil, [as it is written "He makes peace and creates
evil." He created Desolation and placed it in Peace, as it is written, "He makes peace in His
high places."]
13. Rabbi Bun also sat and expounded:
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Isaac el Ciego
Isaac el Ciego fue uno de los Ashkenaz jasídico, los dedicados a la oración, los actos de bondad, y la experiencia de Di-s. Él proporcionó los nombres de las sefirot por el siguiente verso. [542]
4-5 Texto: Texto de origen de Nombres Sefirot
Tuya es, oh Señor, es la grandeza (gedullah), potencia (guevurá), la belleza (Tiferet),
la victoria (Netzach), la majestad (JD) ... Tuyo es el reino (maljut).
La grandeza en este contexto es desbordante bondad. En este modelo el sefirot descienden unas de otras a la baja, en paralelo con el proceso de creación. [543]
Texto 4-6: Keter y Hochmah por Isaac el Ciego
EN EL COMIENZO (Be-re'shit): La apuesta de la carta es la corona más elevada (Keter), y por lo tanto esta apuesta se ha impreso más grande que todas las apuestas de otros. La palabra "principio" (re'shit) está en la sabiduría de hecho (hochmah). En verdad, a continuación, dos sefirot están incluidos en una sola palabra.
Isaac el Ciego Tohu describe como la Tierra antes de la emanación, y que Bohu como el estado espiritual de la tierra después de la emanación de Di-s. La creación de la luz es Tiferet o de la belleza de la Torá, procedente de la Sabiduría. De la nada (me-ain) es la fuente de los treinta y dos caminos de la sabiduría. [544]
Algunos afirman que las emanaciones de Isaac el Ciego se parecen a los neo-platonismo. En cambio, el sefirot son las características de Di-s necesarias para la creación de existir. De que algunos aspectos de la creación depende de aspectos anteriores es el grado en que algunos se refieren a sefirot sefirot anterior.
Por lo tanto, por escrito, "Porque a mí se doblará toda rodilla doblar" - incluso el más elevado - "toda lengua
juro.
5. El rabino se sentó y Rahumai expuso:
¿Cuál es el significado del versículo (Deuteronomio 33:23), "El relleno es la bendición de Dios,
posesión del Mar y del Sur "?
Esto significa que siempre nos encontramos con la letra Bet es bendecido.
Este es el relleno que se refiere el versículo: "El relleno es la bendición de Dios."
A partir de ahí se nutre aquellos que lo necesitan. Fue a partir de este relleno que Dios buscó el consejo.
¿Qué ejemplo se parecen a este? Un rey quiso construir su palacio entre los grandes acantilados. Él
minadas en la roca y descubrió un gran resorte de agua viva. El rey dijo entonces,
"Desde que tengo un chorro de agua, voy a plantar un jardín. Entonces se deleitarán con él, y así será toda la
mundo ".
Por lo tanto, por escrito (Proverbios 8:30), "estaba con él como un artesano, que yo era su delicia para
un día, un día, jugueteando delante de él en cada momento. "
La Torá dice: "Durante dos mil años yo estaba en el seno de la Santísima Santo como
Su deleite. "
El versículo dice lo tanto, "un día, un día". Cada día del Santo Bendito es mil
años, como está escrito (Salmos 90:4), "Mil años en tus ojos es tan, pero ayer, cuando
que se transmite. "
A partir de entonces, es a veces, como dice el versículo: "[retozando delante de él] en cada momento."
El resto es para el mundo. Por lo tanto, por escrito (Isaías 48:9), "I [se exhala] mi alabanza
por la nariz para usted. "
¿Cuál es el significado de "Mi alabanza"? Como está escrito (Salmos 145:2), "Una alabanza de David,
¿Subirán alta [mi Dios, mi Rey, Y bendeciré tu nombre por el mundo y
siempre]. "
¿Por qué es esta alabanza uno? Porque voy a "levantar Usted alto".
¿Y cuál es esta elevación? Debido a que "Bendeciré tu nombre por el mundo y para siempre."
8. ¿Qué es una bendición?
Se puede explicar con un ejemplo. Un rey plantaron árboles en su jardín. Es posible que la lluvia y el agua
ellos, y el suelo puede estar mojada y les proporcionan la humedad, pero aún así, el agua debe
les de la primavera.
Por lo tanto, por escrito (Salmo 111:10), "El principio es la Sabiduría, el temor de Dios, el bien
inteligencia a todos los que hacen ellos [Su loor permanece para siempre]. "
Usted puede pensar que le falta algo. Por lo tanto, por escrito, "Su loor permanece para siempre."
7. El rabino se sentó y Amorai expuso:
¿Cuál es el significado del versículo (Deuteronomio 33:23), "El relleno es la bendición de Dios,
poseer el mar y el Sur? "
Moisés estaba diciendo: "Si sigues mis decretos, que heredarán este mundo y el siguiente."
El Mundo por Venir se asemeja a la mar, como está escrito (Job 11:9), "Es más ancho que el mar".
El mundo actual se conoce como el Sur. Por lo tanto, por escrito (Josué 15:19), [Dame una
] Bendición para que me has puesto en la tierra del sur, [por lo tanto dame fuentes de agua]. "
El Targum traduce esto ", he aquí la tierra es el sur".
8. ¿Por qué Dios añada la letra Heh a nombre de Abraham, en lugar de cualquier otra letra?
Esto era para que todas las partes del cuerpo del hombre debe ser digno de la vida en el mundo venidero,
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Zarqa: "dispersor", porque es como una dispersión de notas.
Maqqaf: "Cuaderno", el guión. (No hay entregas musicales.)
Shofar Holech: "Cuerno va": la abertura está orientada hacia adelante en la palabra.
Segolta: "Racimo de uvas" (de su forma, que se parece a un racimo de uvas).
Pazer Gadol: "Lujosas" o "dispersión", ya que ha muchas notas.
Talsha, Tilsha: "Independiente" porque no están vinculados a las notas anteriores o siguientes como una frase musical.
Azla: "ida"
Gereesh: "Expulsión", tal vez porque se trata de una serie de notas que requieren un largo suspiro.
Pasek: "División": la línea entre dos palabras
Revia: "A" trimestre, ya sea porque tiene cuatro notas cortas, así como la principal, o porque se divide el verso medio desde el principio para atnach en cuartos (ya que está por debajo de zaqef, la principal división en el medio verso) . La plaza del diamante o la forma del símbolo es una coincidencia: en la mayoría de los manuscritos, es simplemente un punto.
Shene Gerishin: Doble Gereesh, desde su aparición.
Darga: "Trino" de su sonido, o "paso" de su forma.
Tevir: "Broken", porque hay un gran salto en el paso entre las notas de primero y segundo, o debido a que representa una ruptura en la lectura.
Ma'arich: "Lengthener", ya que prolonga el motivo de la siguiente palabra
Tarcha: "Arrastrar" o "esfuerzo", el último descanso antes de la pausa.
Atnach: "El descanso" porque es la pausa en medio de un verso.
Shofar Mehuppach: "cuerno al revés", porque se enfrenta a la inversa del Shofar Holech.
Qadma: "Para progresar, avanzar." Se produce antes zakef y su forma es inclinada hacia delante.
Tere Qadmin: 2 'qadma «signos
Zaqef Qaton / Gadol: "vertical" (por su forma, o en alusión a una señal de mano); Qaton = pequeño (corto); Gadol = grande (largo).
Shalshelet: "Una cadena". Ya sea por su aspecto o porque es una larga cadena de notas. Sólo hay cuatro en toda la Torá: Génesis 19:16, 24:12, 39:8; Lev. 8:23.
Tere Ta'ame: 2 signos
Yetiv: "reposo" o "sentada", ya que puede ir seguida de una breve pausa, o quizá porque la forma de un cuerno es sentarse.
Sof Pasuq: "Fin del verso": es la última nota de cada verso
.
Numeros 35,5 (en Parashat Mas'ei) tiene dos notas que no se encuentran en ninguna otra parte en la Torá:
Qarne Farah: "Los cuernos de una vaca" (de su forma).
Yerach ben Yomo: "Luna un día de edad" (porque se ve como una luna en cuarto creciente).
Con la ayuda de este enlace:
www.pizmonim.com/taamim.htm
En estos rollos de uso exclusivo de las escuelas primordiales antiguas, y que nunca se distribuyeron públicamente, inclusive hasta el día de hoy. En este libro damos a conocer parte de las técnicas de penetración de la Torah, para ser comprendidas en ese nivel de consciencia al que ha evolucionado y accedido la humanidad actual, quedando aun mucha sabiduría oculta esperando ser revelada algún día por el hombre. Cada vez que un sabio descubre una verdad oculta, ilumina con sus luces a toda la humanidad, conduciéndola a un nuevo nivel de consciencia mas elevada del punto de donde se encontraba.
Las fuente de sabiduría tienen un carácter atemporal y solo la consciencia consciente superior del hombre, es capaz de interpretarla, revelarla y ponerla a la disposición de sus semejantes; este proceso va mas allá de la elucubración intelectual, es realización mediante el descenso de la Plenitud de la Luz al mundo material, atraída mas allá del tiempo y el espacio.
Piénsense por un momento, que solo las permutaciones posibles de las 22 letras sagradas o ladrillos tallados del gran nombre de D*os Kadosh Baruj Hu Santo Bendito Sea, es del orden de 1.124.000. 727.777.607.680.000 mil ciento veinticuatro trillones setecientos veintisiete billones seiscientos siete millones seiscientos ochenta mil, es decir un numero cercano al total de estrellas en el universo conocido y esto se halla en concordancia, con el hecho de que cada estrella tiene un nombre individual producto de la combinación de estas energías inteligencia que conforman el alefato.
En este libro solo vislumbramos la inmensa sabiduría contenida y olvidada de los cuatro caracteres sagrados que conforman el INRI.
El INRI, en la vida de la humanidad por Abraham Tefilah Ha Cohen Sh lita
En el estudio de la TORAH, emprenderemos un viaje, en donde iremos a conocer los IDEOGRAMAS, conoceremos los simbolos egipcios, para de esa manera entender que la TORAH, está escrita con conceptos, cada palabra y su ubicación en el texto, no ha sido capricho del HAGIOGRAFO. La TORAH, posee un diseño, que tan solo se puede acceder con estudio, este estudio te hace aprender disciplina, y esta disciplina, busca que tu voluntad, se conecte con la voluntad creadora, todos podemos aprender TORAH, el asunto es tener VOLUNTAD, y esto solo se consigue con la creación de hábitos de estudio, que día a dia te van acercando a HASHEM, esa diaria busqueda, se convierte en un diario encuentro, en donde te vas poco, a poco unificando tu mente, con la creación.
Shalom, isabelión
La viuda, como nos indica la misma palabra, es una mujer, que ha quedado sola, pero en cuanto a pareja, pero su mundo interior, su espiritualidad, puede y en muchos casos es muy colmada, pero existen viudas, que son una sombra de sí mismas, que se convierten en algo contradictorio a lo que una vez fueron, y eso nos pueda indicar, que jamás estuvieron llenas, y ese vacio, con el cuál se enfrentan, es simplemente un espejo de lo que siempre han sido.
En la Torah, la viuda de un Sacerdote o Cohén, es considerada un tesoro, es una mujer sabia, es una mujer que conoce Torah, que sabe como llevar un hogar, una mujer asi, no puede quedar sola, por eso la urgencia en conseguirle pronto esposo. Es fundamental, que siga ejerciendo su labor de esposa, de administradora, y de maestra dentro de un hogar llamado a hacer la voluntad del Creador, Bendito Sea.
El interés de uno del grupo de traductores, por la viudas está relacionado con el hecho de que la viuda o la palabra, para viuda aparece 22 veces en toda la Tanaj, lo cuál númericamente está relacionado con las 22 letras del Alefato.
El nombre de las 7 viudas que aparecen en Las Sagradas Escrituras son los siguientes:
Tamar; nombre que significa: palmera y recordemos que bajo de una palmera, se sentaba una de los jueces de IsraEL: Deborah.
Ruth; nombre que significa: Apariencia, bella, amistosa. Abuela del Rey David. Puerta del tiempo, camino del tiempo. El unificar el conocimiento, para pasarlo a las generaciones futuras, dándolo en el presente.
Orfa; nombre que significa: Gacela, nuca, cerviz, cuello, espalda, dorso, lomo. Queda viuda de uno de los hijos de Noemí.
Noemí; nombre que significa: Mi delicia, Mi placer. Poner música a una letra, encanto, gracia, belleza, hermosura, armonia. Es bueno destacar que en el versículo 3 del libro de Ruth, aparece la palabra Sha`ar. Esta palabra nos indica, abrir una puerta hacia otra dimensión, también se traduce, como sobrevivir, o remanente.
Tzerua; leprosa, aparece este nombre por única vez en 1 Reyes 11,26:
También Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salomón, cuya madre se llamaba Zerúa, la cual era viuda, alzó su mano contra el rey. La explicación para este nombre se encuentra el Talmud 49. 101b3.
Abigail; nombre que significa: cuyo padre es exultación. Mi padre, alegria, júbilo, goce, regocijo.
Betsabet; nombre que significa: casa siete, o hija del sábado, casa en plenitud. En todo el texto Bíblico se le conoce, como la mujer de Urías el heteo.
אלמנה
Esta palabra es ALMANAH, viuda en hebreo, cuando descomponemos esta estructura en raíces, también nos dice lo siguiente:
Las letras nun-hei: nos indican lamento, queja, sollozo.
Las letras Men-nun: nos interrogan: ¿De dónde? ¿Desde Dónde?
Las letras Lamed-men: nos refieren, a unir, juntar.
La Biblia escrita
En hebreo, la palabra de la Biblia es Tanach - תנ"ך. Tanaj representa la Torá (luz) - תורה, Navi'im (los profetas) - נביאים y Ctovim (escritos) - כתובים. Estos son los cinco libros de Moisés, los Profetas , y los Escritos, respectivamente. Con el fin de practicar la meditación cabalística auténticos, uno debe aprender la Biblia lo suficiente como para tener preguntas. Las preguntas son trampolines en la meditación, para probar la voz de Di-s. La Torá incluye en la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Las preguntas que una persona solicita le enseñará más acerca de una persona que el otro le da respuestas. Cuando Dios le preguntó a Ezequiel si los huesos secos en el valle aún se podía vivir, Ezequiel aprendido más de Dios con la pregunta que una respuesta . Se enteró de que nunca deben perder la esperanza, porque Dios todavía se preocupaba por la casa perdida de Israel, que todavía amaba, y que todavía quería salvar.
La sección de Profeta de la Biblia comienza con el Libro de los Reyes I. Los profetas poseían 'hochmah' - la sabiduría, 'guevurá' - la fuerza física, 'asher' - la riqueza, y 'ANAV' - la humildad. Eran capaces de apoyar a sus estudiantes con sus propios fondos. La fuerza física es un ingrediente esencial tanto como la sabiduría y la humildad. [43] La siguiente tabla ilustra que cada reino tenía sus propios profetas, ya sea entre la monarquía dividida en Israel o en la gobernación de fuera de Israel.
Tabla 2-1: Profetas y de las Naciones
Profetas (P-Priest, I-Israel, J-Judá, B-Babilonia)
Año (BCE)
Sentencia Reinos (Norte de España es Israel, el sur de España es Judá)
Elías (P en I)
900 (860)
Ahab es gobernante en Israel
Eliseo (I)
897 (845)
Joram, Jehú, Joacaz están gobernando en Israel
Jonás (I)
852-784
Jehú, Joacaz, Joás gobernante en Israel
Amos (de J habló I)
765-750
Desde el pueblo de Judea de Tekoa.
Oseas (I)
~ 760
Norte de altura Unido.
Joel (J)
699-643
Manasés gobernó en Judá
Isaías
742-687-510
Damasco, Siria (sirios) corresponde a los asirios (731). Reino del Norte, anejo al imperio asirio (723-722). Judá existía inquietud como un afluente hasta la lucha contra las políticas de Ezequías asirios dar lugar a la sujeción de Judá (701). Ciro, rey de Persia conquista Babilonia (539)
Miqueas
~ 710
Desde el pueblo de Judea Moreshet.
Sofonías
640-609
Asaltos de las hordas bárbaras escita (630).
Jeremías (P)
627-580
Josías gobernó en Judá. Durante su reinado, levitas en el templo descubierto un pergamino que refuerza la fe del rey.
Sofonías
Nahum
626-612
Imperio asirio comenzó su declive después de la muerte de Asurbanipal (630). Las agresiones de los medos desde el norte de Persia y los caldeos de Babilonia cayó el sur de Asur, Asiria (614) y Nínive (612).
Habacuc
608-598
Vivió durante el apogeo del poder de Babilonia.
Ezequiel (P en B)
593-563
Sedequías gobernó en Judá
Abdías
587-586
Vivió poco después de la caída de Jerusalén a los babilonios
Joel
~ 500
Residía en Judá durante el período persa (539-331 aC)
Zacarías (I)
~ 535
Bajo el reinado de Darío de Persia
Daniel
541
167-164
Vivió en la transición del exilio de Babilonia a la subida del persa Ciro, que permitió la Judios a regresar a su patria.
El libro parece haber sido puesto en forma definitiva por escrito durante el período helenístico anterior a la aparición de Roma.
La última sección de la Biblia es la Escritura y comienza con el libro de Job. Para ver una cronología de la historia bíblica ver fechas de la Biblia.
Una buena manera de recordar las fechas bíblica es utilizar mnemotecnia.
Tabla 2-2: mnemotécnicos para recordar las fechas Bíblica
La figura bíblica
Fecha
Adam
"A" se parece a un 4 para el año 4000 aC si se quita la pierna izquierda más baja.
Enoc
Atrás E es un 3 para el año 3000 a. C.
Noé
2 en su lado es un arca, 3 es para el agua, 4 y 4 son tiburones que nadan en el mar. 2344 a. C.
Abraham
2000 a. C.
Joseph
1800 a. C., como Joseph Smith, 1800 dC
Moisés
En 1492 aC Moisés fue colocado en el agua como Colón navegó el océano azul en 1492
Samson
Sansón empujó aparte de los dos pilares de la cancha, que son 11 para el año 1100 aC.
Salomón
$ 000 libros de guerra de papá es de 1000 a. C.
Elías
Que transportaba a dos barriles (8) de agua para impugnar los sacerdotes de Baal es el año 800 aC
Isaías
Yo es como un 7 por 700 aC
Malaquías
Anunciando que viene Elías antes del gran día del Señor comienza la cuenta atrás de 432 antes de Cristo.
Griegos
O Greeeks con tres 'E para 333 a. C.
Cruzadas
Dos pilares adoptado desde el templo de Salomón se Jakin y Boaz para el año 1100.
Tehilim: Este sefer, se encuentra relacionado con los cinco libros que componen la Torah:
LIBRO PRIMERO:
El Sefer Rishon: El cual esta compuesto por los siguientes Tehilim: I- XLI. Este primer Libro o Sefer esta directamente relacionado con Berehit (Bereshit), con la Creación, con el comienzo y el inicio de la vida.
LIBRO SEGUNDO:
El Sefer Shenei: El cual esta compuesto por los siguientes Tehilim: XLII-LXXII. Este segundo Libro o Sefer este directamente relacionado con Shemot (Exodo), con el cruce y la decisión de tomar un nuevo rumbo, una nueva vida, dirigida hacia la Libertad, dejando atrás todo lo relacionado con la Esclavitud, todo aquello que impida el crecimiento integral del HOMBRE, como ser pensante libre de tomar decisiones.
LIBRO TERCERO:
El Sefer Revi a i: El cual esta compuesto por los siguientes Tehilim: LXXIII- LXXXIX. Este tercer libro esta relacionado directamente con Vayikra (Levitico), con el aprendizaje y enseñanzas, que conduce a un pueblo a vivir y convivir de forma pacifica, para poder crecer y desarrollar de forma armoniosa, toda su creatividad.
LIBRO CUARTO:
El Sefer Jamishi: El cual esta compuesto por los siguientes Tehilim: XC-CVI. Este cuarto libro, se encuentra relacionado con el Bemidbar (Numeros). El cual esta nos informa, el numero de personas, preparadas en el conocimiento del tejido, de la construcción, en elaborar utensilios y adornos de plata y oro, las personas con habilidad, en la cocina, en el canto, en la música, las personas con habilidad para recrear los colores o elaborar los colores, que luego se utilizaran en las telas y en los tejidos, las personas, que saben elaborar finos perfumes de olores gratos.
LIBRO QUINTO:
El Sefer Sheshei: El cual esta compuesto por los siguientes Tehilim: CVII- CL. Este quinto libro esta relacionado con Devarim (Deuteronomio). Consiste en formar desde al niñez, con imágenes de cantos, salmos, música, bailes, el dejar grabada la cultura de un pueblo en su propia semilla(Hijos), para que sea capaz de cuidar y de desarrollar, lo que se ha aprendido amar, desde pequeño.
Según el Mishnah, el Rabino Hiya pretendía que la menstruación era buena para la mujer, y el Rabino Meyer decia que la mujer con abundante flujo menstrual engrendraba muchos hijos. El Rabino Meiir, creía que la amenorrea durante la lactancia, se debía a una transformación de la sangre en leche, mientrás según otros Rabinos, al parir un hijo quedaban desplazados los órganos de la mujer y la sangre no volvía a ellos hasta los pasados veinticuatro meses. No obstante se hace mención de mestruaciones durante la lactancia. Entre los hebreos el periodo de lactancia duraba de dos a tres años (Samuel 1,23).
Si una mujer sangraba tres veces durante el coito debía divorciarse, pero se le permitía contraer segundas nupcias; si la hemorragia se reproducía con el segundo marido, lo mismo; pero a la tercera vez la mujer debía explorar su vagina, pues desde entonces era ya seguro que el defecto residía en ella, no en el hombre. Se hacía la exploración con el primer espéculo conocido en la historia y consistente en un tubo de plomo que contenía un cilindro móvil. El tubo estaba incurvado a fin de no lesionar las paredes de la vagina. En el extremo del cilindro se fijaba una pequeña esponja. Si ésta quedaba manchada de sangre despues de contactar con el útero, se decía que era dicho órgano el origen de la hemorragia como de procedencia vaginal. Aunque no describe la úlcera uterina, es evidente que se sospechaba de ella en caso de hemorragias anómalas. Sachs comenta el examen de la vagina por la propia interesada indicando que a los médicos les estaba prohibido tal exploración. Se aceptaba los datos referidos por la mujer a pesar de que para lo demás el testimonio de las mujeres carecía de valor ante la Ley.
Se comunica un caso de hemorragia durante el coito en el que el Rabino ordenó a la mujer fuera asustada. Después de esto se produjó una emisión de sangre coagulada y se declaró curada a la mujer. Sachs sugiere que el Rabino consideró el flujo de sangre como un Copurs Delicti, en tanto que se trataba tal vez de una erosión o de una úlcera cancerosa.
Al parecer los Rabinos experimentaban dificultades para decidir sin una hemorragia patológica era o no impura y con este objeto se usaban varias pruebas. En otro caso tratado de forma semejante la hemorragía aumentó, por lo cual la mujer fué declara incurable. Cuando una mujer eliminaba pequeñas porciones de sangre cuajada se sumergían éstas agua y se disolvían en ella la mujer era impura. En otro caso se expulsaron pelos rojos y se hizo el diagnóstico de verruga abdominal. Probablemente los médicos no sabían que no existe comunicación entre el abdomenn y el útero.
En la literatura talmúdica se hace alusión a muchas mostruosidades prematuras. Estos abortos eran visto con supertición por los talmudistas. Los flujos peculiares se denominaban Ruaj o Espíritu malo, de modo que que a tales mujeres se las consideraba poseías de un Ruaj. Una mujer dió a luz un duende, otro un demonio parecido a un ser humano con alas. Tanto el Mishnah como el Guemara hablan de fetos abortados semejantes a animales de distintas especies. Durante muchos siglos después de la época del Talmud, los médicos describieron estas semejanzas.
La sangre en la orina no se conceptuaba impura ya que no procedía del conducto genital. se consideraba que el fluor albus era la esperma femenina, por lo que la emisión se llamaba espermatorrea. El prolapso uterino determinaba impureza sólo por aquel día.
El lapso de tiempo durante el cual una mujer era declarada impura después de un aborto dependía del desarrollo del feto. Si apenas podía distinguirse la forma humana del embrión, la mujer quedaba contaminada durante siete días, como después de la mestruación, pero se se habían diferenciado ya la cabeza o los miembros su estado de impureza era el mismo que tras un parto normal, osea de catorce días. Se catalogaban como causas de aborto la muerte de la madre, los traumatismos, los trastornos emotivos o el olor de la carne.
Esta palabra es un cúmulo de información, es por eso que vamos ir poco a poco saboreándo el significado de la palabra TORAH. Hemos dicho que posee un diseño y una estructura hábilmente entretejida dentro de si, para explicar esto, deseo que veán estas imagenes y de esta manera se podrá entender con mayor facilidad, lo que estoy explicando.
http://arquitecturamashistoria.blogs...rza-de-la.html
Tenemos que la palabra TORAH, se encuentra escrita con cuatro letras: TAV-VAV-RESH-HEI. Es preciso visualizar la palabra interna OR=LUZ, que se encuentra colocada dentro de la estructura, y ver que se inicia precisamente con la letra TAV, que la última letra del alefato, se debe tener presente, que cada letra y su posición en la palabra merece un estudio, por eso se va ir explicado de manera que quede claro y sencillo, y este conocimiento se pueda transmitir de la misma manera. Esta letra TAV, esta compuesta a su vez de una DALET y una NUN, eso por eso que la puerta que nos abre el conocimiento es la humildad, y sólo esa humildad, nos permite abrir uno a uno los cerrojos que se encuentran códificados en la TORAH, y poder leerlos, sin esa humildad, de querer conocer, para compartir, para enseñar, y traer luz a este planeta, pues tan sólo podrás llegar a la lectura literal y con eso no entenderás el mensaje. La llave la humildad, y tener la capacidad de encontrar los códigos que se encuentra hábilmente colocados, para ser abiertos uno a uno.
Son cuatrocientas puertas, y de ellas debes saber manejar la correspondiente codificación, por lo tanto, el permitirte saber que se inicia TORAH, con la letra TAV, te proporciona una muy necesaria información.
La letra TAV, también es una palabra, y debemos buscar en un diccionario su significado, para accesarlo a la información que estamos sumando dentro de nosotros.
Con las letras Tet-Vav, se puede ver en el diccionario: HILO (de tejido).
En la TORAH, las palabras se mueven, al igual que los sonidos, y la entonación, todo es vida, para que el hombre aprenda a utilizar las herramientas adecuada y TEJER con sentido su vida.
También se requiere ser meticuloso , en los Pesuké De’zimra (versículos de alabanza).
Rama: y la misma regla se aplica a la lectura de los pesukim de la Torá , Nevi’ím (Profetas), y de los Ketuvim (Hagiógrafos).
La razón por la que el Mejaber ve necesario instruirnos específicamente con esta Halajá , se basa en dos motivos :
8 1. Ya que la Keriat She’má es recitada por todos , y cada uno individualmente , es muy probable que en el público , hayan algunas personas , que no son del todo conscientes , de cuán escrupuloso se debe ser , a los efectos de leerla correctamente .
8 2. Ya que constituye una declaración del “Ijud Hashem” (Singularidad y Unicidad de Hashem) , la recitación debería ser hecha con cuidado , y esmeradamente .
El Sha'aré Teshuvá trae una opinión , que aparece en el sefer Shatz , y citada en nombre del Sheté Iadot , quien explica , que uno tiene que ser meticuloso , con la entonación de la palabra Aní (Yo) , y enfatizar al acento llamado “tipjá ”, que la separa ligeramente del resto de la frase (al final del Shemá , donde dice )...“Hashem Elokejém emet ”.
De lo contrario , podría llegar a ser interpretada , como que “ Yo soy Hashem vuestro D's ”, pero otros (¡ Jas Veshalom !) también pueden serlo .
n ejemplo de tal expresión , se encuentra en el pasuk del libro de Melajim I - Reyes - Cap. 1 : 26 , donde dice “Ve'li aní avdeja ... (en cuanto a mí concierne , tu servidor…) , cuyo significado , no excluye a otras personas , de estar también subordinadas al rey .
En consecuencia , se debe efectuar cuidadosamente la separación mencionada , con el acento o énfasis señalado , llamado “tipjá ”, que acentúa que - sólo YO Soy Hashem vuestro D's , y nadie más lo comparte Conmigo .
De esta manera , no es por casualidad , que la Keriat She’má , concluye con esta declaración y afirmación , sobre el “Ijud Hashem ” (Singularidad y Unicidad de Hashem ) , tal como comenzó con el mismo “Ijud Hashem” ; subrayando su conclusión - jatimá (rúbrica) , de un modo similar a su petijá (prefacio o apertura).
“
http://www.shuljanaruj.com/archivos/84.doc
Rabí ben Nehuniah HaKana dijo:
Un versículo (Job 37:21) dice: "Y ahora ellos no ven la luz, que es genial (Bahir) en el
cielos ... [alrededor de Dios en] majestad terrible. "
Otro versículo, sin embargo, (Salmo 18:12), dice: "Él hizo la oscuridad de su escondite." Es
también por escrito (Salmo 97:2), "Nube y oscuridad le rodean." Se trata de una aparente
contradicción.
Un tercer verso viene y reconcilia los dos. Está escrito (Salmo 139:12), "ni la tiniebla es
no oscuro en su caso. La noche resplandece como el día - la luz y la oscuridad son los mismos. "
2. Rabino Berachiah dijo:
Está escrito (Génesis 1:2), "La tierra era caos (Tohu) y Desolación (Bohu).
¿Cuál es el significado de la palabra "era" en este versículo? Esto indica que existió el Caos
anteriormente [y ya era].
¿Qué es el Caos (Tohu)? Algo que confunde (Taha) personas.
¿Qué es la Desolación (Bohu)? Es algo que tiene sustancia. Esta es la razón por la que se
llamada Bohu, es decir, Hu Bo - "que está en él."
3. ¿Por qué la Torá comienza con la letra Bet? Con el fin de que inicie con una bendición
(Beraca).
¿Cómo sabemos que la Torá es llamada una bendición? Porque está escrito (Deuteronomio
33:23), "El relleno es la bendición de Dios que posee el mar y el Sur."
El mar es otra cosa que la Torá, como está escrito (Job 11:9), "Es más ancho que el mar".
¿Cuál es el significado del versículo, "El relleno es la bendición de Dios?" Esto significa que siempre
nos encontramos con la letra Bet indica una bendición.
Por lo tanto, por escrito (Génesis 1:1), "En el principio (Bereshit) [creó Dios los cielos y la
la tierra ". Bereshit es Bet Reshit.]
La palabra "principio" (Reshit) no es otra cosa que la sabiduría. Por lo tanto, por escrito (Salmo
111:10), "El principio es la sabiduría, el temor de Dios."
La sabiduría es una bendición. Por lo tanto, por escrito, "Y Dios bendijo a Salomón". Además, es
escrito (I Reyes 5:26), "Y Dios le dio sabiduría a Salomón."
Esto se asemeja a un rey que se casa con su hija a su hijo. Él le da a él en el
la boda y le dice: "Haz con ella como usted desea."
4. ¿Cómo sabemos que la palabra Beraca [traducido generalmente como] la bendición viene de la
Baruch palabra [es decir, bendecido]? Tal vez viene de la palabra Berech [es decir] rodilla.
Está escrito (Isaías 44:23): "Porque a mí se doblará toda rodilla curva." [Beraca puede por lo tanto
significa] la plaza a la que toda rodilla se dobla.
¿Qué ejemplo se parecen a este? La gente quiere ver al rey, pero no sabe dónde
encontrar su casa (Bait). En primer lugar se le pregunta "¿Dónde está la casa del rey?" Sólo entonces podrán pedir.
Enlace: http://www.linksole.com/p13ie3 completamente gratis.
It is thus written, "For to Me shall every knee bend" -- even the highest -- "every tongue shall
swear."
5. Rabbi Rahumai sat and expounded:
What is the meaning of the verse (
Deuteronomy 33:23), "The filling is God's blessing,
possessing the Sea and the South"?
This means that wherever we find the letter Bet it is blessed.
This is the Filling referred to in the verse, "The filling is God's blessing."
From there it nourishes those who need it. It was from this Filling that God sought advice.
What example does this resemble? A king wanted to build his palace among great cliffs. He
mined into the bedrock and uncovered a great spring of living water. The king then said,
"Since I have flowing water, I will plant a garden. Then I will delight in it, and so will all the
world."
It is therefore written (Proverbs 8:30), "I was with Him as a craftsman, I was His delight for
a day, a day, frolicking before him at every time."
The Torah is saying, "For two thousand years I was in the bosom of the Blessed Holy One as
His delight."
The verse therefore says, "a day, a day." Each day of the Blessed Holy One is a thousand
years, as it is written (Psalm 90:4), "A thousand years in Your eyes is as but yesterday when
it is passed."
From then on, it is at times, as the verse states, "[frolicking before Him] at every time."
The rest is for the world. It is thus written (Isaiah 48:9), "I will [breathe out] My praise
through My nose for you."
What is the meaning of "My praise"? As it is written (Psalm 145:2), "A praise of David, I
will raise You high [my God, O King, and I will bless Your name for the world and
forever]."
Why is this a praise? Because I will "raise You high."
And what is this elevation? Because "I will bless Your name for the world and forever."
8. What is a blessing?
It can be explained with an example. A king planted trees in his garden. It may rain and water
them, and the ground may be wet and provide them with moisture, but still, he must water
them from the spring.
It is thus written (Psalm 111:10), "The beginning is Wisdom, the fear of God, good
intelligence to all who do them [His praise endures forever]."
You may think that it lacks something. It is therefore written, "His praise endures forever."
7. Rabbi Amorai sat and expounded:
What is the meaning of the verse (Deuteronomy 33:23), "The filling is God's blessing,
possessing the Sea and the South?"
Moses was saying, "If you follow my decrees, you will inherit both this world and the next."
The World to Come is likened to the sea, as it is written (Job 11:9), "It is wider than the sea."
The present world is referred to as the South. It is thus written ( Joshua 15:19), [Give me a
blessing] for you have set me in the land of the south, [therefore give me springs of water]."
The Targum translates this, "behold the earth is the south."
8. Why did God add the letter Heh to Abraham's name, rather than any other letter?
This was so that all parts of man's body should be worthy of life in the World to Come,
http://www.linksole.com/p13ie3 gratis.
En días atrás un amigo, al cuál le explicaba la importancia de la TORAH, y lo díficil de aprenderse los signos, para leerla adecuadamente, me contó un cuento, que es el que voy a relatar a continuación:
Estaba Juan en su trabajo, cuando el jefe le indica que tiene que ir a la ferreteria, por un encargo, el cuál consiste en una libra de clavos, una lija y un frasco de formol. Juan le dice a su jefe, que no se preocupe que tiene todo en la memoria, y va caminando y va repitiendo, una libra de clavos, una lija y un formol, al poco tiempo le pone música al asunto y sigue caminando, hasta que unos amigos, lo llaman: Juan, Juan, y le preguntan: ¿Hacia, dónde vas? Y le contesta cantando: a comprar, una libra de clavos, una lija y un frasco de formol, y continúa su camino, pero de repente, le parece mejor silvar la canción y empieza, a silbarla, hasta que llega a le ferreteria y el dueño le pregunta: ¿Que quiere? Y le contesta silbando: una libra de clavos , una lija y un frasco de formol, pero el dueño de la ferreteria, no entiende y Juan, se acordaba de la música pero no de la LETRA.
Con agradecimiento a Libia, que seguro, fué la que contó la historia.
Maimónides
Rambam Mishná Torá dice que si un profeta profetiza algo malo y que no suceda, no indica que es un falso profeta, pero si el profeta profetiza algo bueno, debe venir a pasar o que sabemos que es un falso profeta . La idea aquí es que Hashem no recuerda su decreto bien.
El Talmud enseña que las generaciones futuras no pueden derogar las leyes anteriores rabinos, ya que existe la suposición de que los rabinos de las generaciones pasadas son superiores en el conocimiento. [569]
Texto 4-17: Principio de la decadencia de las Generaciones
R. Zera dijo en Raba B. Nombre Zimuna: Si los maestros anteriores [Rishonim] eran hijos de ángeles, somos hijos de los hombres, y si los maestros anteriores eran hijos de los hombres, somos como los asnos, y ni siquiera como asnos de R. Hanina B. Dosa y P. Finees B. Jair, pero como asnos comunes.
Sin embargo, Maimónides no aprueba de este concepto de la "decadencia de las Generaciones": [570]
Texto 4-18: Maimónides posición sobre la disminución de las Generaciones
He demostrado que para la Tanaim Maimónides y Amoraim son seres humanos como todos los demás con respecto a sus capacidades intelectuales nativos y espiritual. Uno debe aceptar sus determinaciones halájico, pero con respecto a otras cuestiones de todo lo que uno es libre de pesar, medir, examinar, aceptar, rechazar o modificar sus opiniones. Su autoridad halájico es una consecuencia de la circunstancia histórica, no por sus capacidades innatas. Por último, las capacidades humanas no han disminuido desde la época de los rabinos, en todo caso, podemos esperar a crecer, no disminuir.
Sobre todo en ámbitos fuera de la ley, debemos evaluar el mérito de las enseñanzas anteriores y no asumir que son correctas. El Judaísmo moderno debe cuestionar la validez histórica de las ideas como "ángeles caídos" [571], un Satanás singular, un singular Mesías, cuyo nombre fue creada antes de la creación, y la noción de que los ángeles tienen libre albedrío. Estas ideas no son compatibles con el judaísmo temprano.
Hay una frase en los salmos que dice: "Que el cielo te alaben Señor ...". Maimónides dice que esto es literalmente el caso, ya que hay "conocimiento del alma en los cuerpos celestes. Conocimiento del alma también está en las hierbas y los árboles que nos rodean, y sin duda con los animales. En esencia, hay almas en todas partes. Incluso en la roca que Moisés golpeó para hacer surgir el agua, había un alma para que Moisés fue castigado por no pedir cortésmente.
¿Qué significa esto para nosotros? Tenemos que ser muy consciente de que la creación está llena de almas de la vida en todos los niveles y no dar por sentado.
4,7 Najmánides
4.7.1 Iggeres Haramban
La carta de la Ramban es un Tikkun, un remedio para reparar un agujero en la propia vida. El Ramban dijo: "Cada día que se leerá esta carta, el cielo responderá a los deseos de tu corazón." Novias y novios recitar esta carta el día de su boda. Singles recitar esta carta para ayudar a encontrar a sus compañeros del alma.
4-19 Texto: Carta de La Ramban de
(Escrito a su hijo mayor, Nachman, con la instrucción de leer a la semana.)
Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre y no abandones la enseñanza de tu madre (Mishlei 1:8). Adquiera el hábito de estar siempre hablando con calma a todo el mundo. Esto evitará que, de la ira, un defecto de carácter grave, que hace que la gente al pecado. A medida que nuestros rabinos dijeron (Nedarim 22 bis): El que se enciende en cólera está sujeto a la disciplina de la Gehena, ya que se dice en (Koheles 12:10), "Echa a la ira de tu corazón, y [al hacer esto] eliminar el mal de su carne. " "Evil" significa aquí Gehena, como leemos (Mishlei 16:4): "... y los malos son destinados para el día del mal". Una vez que se han distanciado a sí mismo de la ira, la calidad de la humildad entrará en tu corazón. Esta cualidad radiante es el mejor de todos los rasgos admirables (véase Avodah Zarah 20b), (Mishlei 22:4), "la humildad Después viene el temor de Hashem".
A través de la humildad que también vendrá a temer Hashem. Le hará pensar siempre (véase Avos 3:1) de dónde viene y adónde va, y que mientras viva usted sólo como un gusano y un gusano, y lo mismo después de la muerte. También le recordará ante quien se le juzga, el Rey de Gloria, ya que se declara (i Melajim 8:27; Mishlei 15:11), "Hasta el cielo y los cielos de los cielos no pueden contener You" -- "¿Cuánto menos los corazones de la gente!" También está escrito (Yirmeyahu 23:24), "¿No lleno yo el cielo y la tierra? Dice Hashem."
Cuando usted piensa en todas estas cosas, se llega a Hashem el miedo que te creó, y usted protegerse del pecado y por lo tanto ser feliz con lo que te sucede. Además, cuando uno actúa con humildad y modestia antes de todo el mundo, y tienen miedo de Hachem y del pecado, el resplandor de su gloria y el espíritu de la Schejinah descansará sobre ti, y vivirás la vida del mundo-a-¡Ven!
Y ahora, mi hijo, comprender y observar que todo el que siente que es mayor que los demás se rebela contra el Reinado de Hashem, porque es el mismo que adorna con su manto, como está escrito (Tehilim 93:1), "reina Hashem, Lleva ropa de orgullo ". ¿Por qué uno siente orgulloso? ¿Es porque la riqueza? Hashem nos hace pobres o ricos (I Shmuel 2:7). ¿Es porque de honor? Pertenece a Hashem, como se lee (I Divrei Hayamim 29:12), "La riqueza y la gloria proceden de ti". Entonces, ¿cómo se podría adornarse con el honor de Hashem? Y uno que se siente orgulloso de su sabiduría sin duda sabe que Hashem "quita el discurso de los hombres seguros y el razonamiento de los sabios" (Iyov 12:20)!? Así vemos que todos son iguales ante Hashem, ya que con su ira que reduce a los soberbios, y cuando lo desea, se plantea la baja. Así que descienda y Hashem te levantará!
Por lo tanto, voy a explicar a usted cómo se comportan siempre con humildad. Habla con suavidad en todo momento, con la cabeza gacha, los ojos mirando al suelo y su corazón se centra en Hashem. No mire a la cara de la persona a quien usted está hablando. Considere todo el mundo como mayor que usted. Si es sabio o rico, usted debe darle sentido. Si es pobre y son más ricos - o más sabio - que él, considera usted más culpables que él, y que es más digno que usted, desde cuando peca es por error, mientras que el suyo es deliberada y debe saber mejor!
En todas sus acciones, palabras y pensamientos, siempre respecto a sí mismo como de pie ante Hashem, con su Schejinah encima de usted, para su gloria llena el mundo entero. Hable con el miedo y temor, como un esclavo de pie delante de su señor. Actuar con moderación en frente de todos. Cuando alguien te llama, no contestan en voz alta, pero suavemente, suavemente, como quien está delante de su maestro.
Torá siempre se debe aprender de forma diligente, por lo que será capaz de cumplir sus órdenes. Cuando te levantarás de tu aprendizaje de reflexionar cuidadosamente sobre lo que han estudiado, a fin de ver qué es lo que usted puede ser puesto en práctica. Examine sus acciones cada mañana y tarde, y de esta manera cada uno de sus días de estancia en la teshuvá (arrepentimiento).
Concéntrese en sus oraciones por la eliminación de todas las preocupaciones mundanas de su corazón. Prepara tu corazón antes de Hashem, de purificar sus pensamientos y pensar en lo que va a decir. Si sigue este en todas sus acciones diarias, no vendrá a pecado. De esta manera todo lo que haga será adecuada, y su oración será pura, clara, limpia, devota y aceptable para Hashem, como está escrito (Tehilim 10:17), "Cuando el corazón se dirige a Usted, escucharlos. "
Leer esta carta al menos una vez a la semana y no el abandono de la misma. Cumplir con ella, y, al hacerlo, caminar con él para siempre en los caminos de Hashem, puede que sea bendecido, de modo que usted tendrá éxito en todos tus caminos. Así usted tendrá éxito y el mérito del mundo por venir, que se encuentra escondido para los justos. Cada día que usted deberá leer esta carta, el cielo responderá a los deseos de tu corazón. Amén, Selah!
Sabiduría Rabí Najman - Shevachey y Sichos Haran
"Shevachey y Sichos Harán," la "vida y conversaciones de Rabí Najman" también es titulado, "La sabiduría de Rabí Najman", los sabios refranes de Rebenuzal. [572]
Como la filosofía es la creación de la casa de Esaú, por lo que el Talmud está conectado a la influencia de Lilith. Rabí Najman advirtieron sin cesar sobre los peligros del estudio de la filosofía, que conduce a la depresión, que tiene sus raíces en el mal. Del mismo modo, el estudio del Talmud en el ámbito de la halajá argumento se basa en una filosofía basada en los trece principios de la razón "establecidos por el rabino Ismael y puede conducir a la depresión. [573] La Gematria siguiente ilustra la conexión:
תלמוד = 480 = לילית
Se cultiva el intelecto, mientras estudiaba la ley talmúdica. Por el dominio de las herramientas de la razón, uno crece en sabiduría, pero a veces con un grado de depresión.
Porque en la mucha sabiduría hay mucho dolor: el dolor y el que el conocimiento multiplica multiplica.
(Eclesiastés 1:18)
Agadah, la Cábala y Mussar cuando se mezcla con halájico temperamento estudio del Talmud en este sentido ayudar a un desarrollo de los 48 títulos por el cual se adquiere la Torá. [574] El Talmud en su abundancia incluye todos estos ámbitos y es, por tanto, 480, un aumento de diez veces de estos estudios.
En el Harán Sichos, el rabino Najman enseña: [575]
Joy puede proteger a sus hijos de la muerte.
La fuerza del mal que destruye a los niños que se llama Lilith. [576]
La alegría es la antítesis de Lilith.
Aryeh Kaplan explica en la nota, "Lilith viene de la raíz Laylay la noche y se asocia con estados de ánimo y la depresión." [577]
Rabí Najman enseñó acerca de la importancia de los nombres de:
Texto 4-20: Rabí Najman sobre los nombres de Entendimiento
El Rebe de una vez habló largo y tendido acerca de Reb Shimon. Él dijo: "Toma las cartas ShiMOAN y ordenarlas. A continuación, tiene AVON Mash - 'acabar con el pecado ". [578] ... De lo que dijo el Rebe, comprendimos que la esencia de cada persona se define por una combinación de las letras de su nombre. También fueron capaces de darse cuenta de que el Rebe mismo había un conocimiento completo de ello. El Rebe dijo: "La recombinación de cartas nos pueden enseñar grandes lecciones. Mis enseñanzas son muy grandes, pero cuando ésta suponga un juego de cartas que son aún mayores. "[579]
Esta es la técnica del anagrama practicado en un nombre hebreo. Para encontrar la correcta anagrama debe continuar el proceso de la escritura y la permutación de las letras hebreas hasta encontrar la combinación. Hora hebreo diccionario para buscar las palabras. Si uno tiene dos nombres en hebreo, una permuta de las letras de ambos nombres para formar las palabras.
Rabí Najman de Breslav se conoce como Rebenuzal por sus seguidores que consideran que su nombre tan sagrado que lo sustituyan por otro. Sus seguidores también mantener una fe que él es el "tzadik Emet", el Justo Verdadero que encarna las cualidades y el alma de Rabbenu Moshe. Algunos creen que en mayor medida que la noche es la noche. [580] Aunque tales afirmaciones parecen peculiares en la prohibición de colocar las fe en el hombre, existe cierto grado de adaptación del rabino Nachman con la creencia en el Mesías en Breslav Pésaj. ¿Cómo podemos entender esta fe, y por qué es permisible, mientras que havdil l', la fe cristiana lleva a la idolatría? Tal vez es que consideramos que la cesión o delegación de la voluntad de Di-s a un agente humano que requiere que tenemos una fe en él también? L'havdil si Jesús se consideró una extensión de la de Di-s en lugar de un semidiós, nacido de una virgen, su papel no podría haber sido distinta de la de un tzadik.
¿Qué se gana por la fe en Rebenuzal como Emet Tzadik? [581] ¿Por qué esta fe completar una fe en Dios solo? [582] Al ver una expresión de fe, Dios hace más fácil.
4.8.2 Likutey Moharan
4.8.2.1 alabanza de David
David dice algo interesante en el Salmo 56:11 que se basa en Reb Najman.
En Dios alabaré su trabajo, en Hashem voy a alabar su trabajo.
Elohim es el nombre de Di-s en el juicio y Hashem el nombre de Di-s en la misericordia de aquí. El salmo enseña, tanto en tiempos de juicio y en la misericordia, debemos cantar alabanzas a Hashem. Por otra parte, la Shema enseña que el nombre de Hashem es uno. Así, los nombres de Dios y Hashem son uno.
שמע ישראל יי אלהיני יי אחד
O'Israel escuchar al Señor, nuestro Di-s el Señor es Uno
¿Cómo podemos entender esto? La Gematria de 'One', Ejad es la misma que la de 'Love', Ahavah. Así pues, cuando Dios se manifiesta el atributo de la sentencia, Dios, esto es por amor y también lo es la manifestación del atributo de la misericordia, Hashem, por amor.
אחד = 13 = אהבה
Rabí Najman explica:
Sabiendo todo esto se llama conciencia completa. Porque la esencia de la conciencia es la unión de (benevolence) <chasadim y gevurot (severities)>. Esto se llama Daat. En otras palabras, que no diferencia entre la bondad amorosa y de la sentencia, sino que bendice "¿Quién es bueno y benéfico" sobre todo. Esto se llama "YHVH es uno y Su nombre es uno" [583]
4.8.2.2 Bones
Ezequiel escribe: [584]
Y de sus iniquidades será grabada en los huesos.
De este versículo nace la idea de que los pecados de una persona están grabadas sobre sus huesos. Incluso si Dios perdona a uno de los pecados, las huellas permanecen en sus huesos. Reb Najman enseña desde el Baal Shem Tov, que uno tiene que confesar sus pecados a fin de que estas trazas de ser eliminados. [585]
Por medio de la confesión oral, sin embargo, las cartas desaparecen de los huesos en las que han sido grabados y se transforman en las palabras de la confesión. Para emana discurso de los huesos de uno, como está escrito (Salmos 35:10), "Todos mis huesos dirán." [586] Se rompe con la estructura y la combinación de negativos, y de las cartas se basa Malkhut d'Kedushah. [587]
Lo que se habla confesión? En la víspera de Rosh Hashaná, se reúne tres Judios juntos para establecer un Beit Din, un tribunal de justicia, y se lee una declaración de nulidad de los votos y la confesión del pecado. El estruendo apuesta responde:
Todo lo que puede permitir que, todo lo que puede ser perdonado, todo lo que puede ser permitido. No existe ningún voto, juramento, nazirism, Cherem, prohibición, konam, el ostracismo, la excomunión, o maldiciones. Pero no existe el perdón, el perdón y la expiación. Y así como el tribunal de la tierra les permite, de manera que puede permitirse en la corte celestial.
"Confesión oral 'es antes de los semejantes, al prójimo, un tribunal de tres jueces. Como la gente se perdonan en este mundo, por lo que las huellas de levantar el pecado de nuestros huesos, el "lugar letras" y la reforma en un "Santo Reino".
En una parábola sobre los huesos, "Di-s pide a Ezequiel," ¿Pueden estos huesos todavía vive? Ezequiel responde: "¡Oh Señor, sólo tú sabes. El Señor responde: "Todos estos huesos son la casa de Israel y, aunque han perdido la esperanza, que todavía se vive y camina en la tierra de los vivos." Nuestros huesos se identifican con nuestros pensamientos y acciones, y afectan a nuestro esperanzas. Una enseñanza dice: "En cada uno de nosotros hay un solo hueso, un etzem, que es nuestra esencia, y no se destruye, y del que Di-s de la moda de un nuevo órgano en el momento de la resurrección." Para preservar este hueso es una de las razones que Judios no a la práctica la cremación.
R. Isaac bar Parnakh dijo: Todas las iniquidades de un hombre son grabados en sus huesos. [588]
"El Señor hará fuertes tus huesos." (Isaías 58:11)
R. Eleazar dijo: Este es el más perfecto de bendiciones. [589]
4.8.2.3 Obstáculos en la Niebla # 115
"Vaya'amod Haam Meirachok (El pueblo mantuvo su distancia y Moshe entró en la niebla donde estaba Dios.)" [590]
Cuando vea la arena y el mar que es Israel. Recoge parte de la arena de la playa y ver caer a través de sus manos y no dejarla nunca, dejarla, pues ella es el suelo de tu alma.
No hay palabras que se hable de salir es perder todo.
"Cuando una persona pregunta:" ¿Dónde está Dios? ", Le contestó," Él está junto a ti. No importa cuán oscuro es donde estás, Dios está ahí, esperando para volver a él. "Este es el significado de lo que Rebe Nachman dice que debido a su deseo de bondad, el Creador mismo se esconde en los mismos obstáculos, que coloca antes de cualquier persona que busca acercarse a él. Todo lo que una persona tiene que hacer es perseverar y realmente buscar a Dios en donde quiera que esté en ese momento!
En la oscuridad, Dios está allí, la noche brilla como el día, todo es luz a Hashem. En el silencio, no lo encontrarás. El juicio es un obstáculo, sino incluso en la sentencia no es Di-s. [591]
Para iniciar un estudio, que realmente nos mueva y nos sensibilice, se necesita conocer el idioma hebreo, esto es fundamental se debe ir conociendo una a una las 22 letras que componen el ALEFATO, para poder ir procesando la información en nuestro cerebro. Todos tenemos paradigmas, estos paradigmas, se han sembrado dentro de nosotros y son como neblina, que no, nos dejan ver lo ESCRITO, por lo tanto al ir conociendo las letras, será el primer paso para poder ir VIENDO, este es un proceso largo, pero encantador, en el cual aprenderás a DIBUJAR, porque las letras se dibujan, se acarician suavemente con el lápiz, o lapicero, pero siempre viendo con el alma, la mente y el corazón, lo que estamos haciendo, para ir amando, porque sólo se ama, aquello que se conoce y más aún cuando se admira.
Shalom, isabelión.
Sin embargo, en el curso de mis investigaciones, un modelo surgido en relación con las cartas que si se añade a los que se aceptan a aquellos que están en disputa a los observados en la Torá un viejo sifrey cabalístico he examinado recientemente, podemos decir que dentro de la Torá de los escribas se han estado esforzando para hacer uno de cada letra del alfabeto hebreo (incluida la última letra) de gran tamaño. Durante un tiempo pensé que una mera conjetura como una letra que faltaba.
Sin embargo, he encontrado la chaf que faltaba que figuran en un texto halájico, el Avraham Mishnat - esto es de v'hitmacartem (y que será vendida) de Deuteronomio 28:68.
Más importante Mishnat Avraham 27:3-4 señala que «hay los que dicen que se encuentra la tradición para hacer un alfabeto grande en la Torá solo» (en oposición a la Tanaj) y este es un gran secreto y procede a enumerar los las cartas en cuestión y un gran número de escribas cuya Torá sifrey que ha visto en este es el caso. Él hace el punto de decirle que si no se supone que sólo uno de cada letra grande en el Tanaj, ¿por qué tanto la vav de GACHON (de la Torá) y la vav de vy'zata (de la Meguilá) aceptaron como recurso grandes.
La información suministrada pertenece a este enlace:
http://images.google.co.ve/imgres?imgurl=http://www.sofer.co.uk/assets/images/tableopt.jpg&imgrefurl=http://www.sofer.co.uk/html/diary_8.htm&usg=__YLp9JGkrbUCGt7N3FvEFqh8LUpk=&h=651&w=273&sz=42&hl=es&start=25&um=1&tbnid=ODu2ogqFQonHlM:&tbnh=138&tbnw=58&prev=/images%3Fq%3Dsefer%2BTORAH%2B%2Bsefardita%2B%2Bkosher%26ndsp%3D20%26hl%3Des%26lr%3Dlang_es%26sa%3DN%26start%3D20%26um%3D1
Mirra está palabra en hebreo, aparece en dos oportunidades en la BIBLIA, las dos en el Génesis: 37,25-43,11.
Fecha de publicación: 04/04/02 - Redactado por Instituto Médico Tecnológico
La mirra, regalo aromático que según cuenta la tradición, uno de los Reyes de Oriente trajo de regalo al niño Jesús ha demostrado recientemente que tiene aplicaciones médicas. La mirra es una resina aromática que se obtiene realizando cortes en la corteza de un pequeño arbusto del desierto llamado Commiphora myrrha o árbol de dindin. Esta resina se utiliza en la fabricación de unguentos y perfumes.
En la Universidad de Rutgers (USA) un grupo de investigadores ha demostrado que la mirra es un potente analgésico y que puede ser utilizada en el tratamiento del cáncer de mama y de próstata. En experimentos en laboratorio han observado que eliminaba células tumorales en cultivo, que eran resistentes a otros medicamentos antitumorales. Aunque aún no ha sido testado en animales, se considera que puede tener menos efectos secundarios que otros productos.
Muchos herbolistas consideran que la mirra es un potente estimulante del sistema inmunitario, con actividad antiinflamatoria. En China se utilizaba para evitar sangrados y como cicatrizante. Hasta el siglo XIX se utilizó para tratar tos, resfriado, dolor de garganta, indigestión, asma, gonorrea, parásitos intestinales y como analgésico. En la actualidad se utiliza como ingrediente en algunas pastas dentales.
Los investigadores de la Universidad de Rutgers aislaron el compuesto activo de la mirra, desconocido hasta el momento, llamado sesquiterpenoide y que es componente de una familia que se sabe que es muy tóxica contra varias líneas celulares de cáncer.
Esta palabra mirra aparece escrita de está forma en la TORAH, con las otiot lamed-tet; lo que hace de está palabra una raíz, y colocó lo que dice el diccionario de las raíces hebreas, sobre dicha raíz: El signo directivo unido al de la resistencia protectora, compone una raíz que contiene todas las ideas de reclusión, de envoltura, de misterio, de escondite.....
Definitivamente no existe nada más misterioso y díficil de detectar que el origen de una enfermedad, recién con los conocimientos que tenemos en médica génetica, es que hemos descubierto las cantidad de enfermedades, que inclusive tienen su bien oculto gen o carga génetica, que al activarse es el que genera la enfermedad dentro del organismo. Y todos sabemos que existe un campo dentro del organismo, que se denomina sistema inmunológico y cuando este ESCUDO PROTECTOR falla es cuando la enfermedad aparece.
Propiedades medicinales de la miel:
La práctica médica recomienda la miel, además, para el fortalecimiento general, especialmente de los niños y convalecientes; en las afecciones intestinales; en las afecciones cardíacas, para activar la circulación coronaria, para actuar directamente en la insuficiencia cardíaca a fin de lograr una mayor irrigación hemática del cuerpo; asi como también influye favorablemente en las inflamaciones, abcesos de la piel y tejidos. Y como un viejo remedio casero comprobado, actúa la miel en todos los catarros no febriles de las vías respiratorias altas...Página 37 del libro: Abejas: Explotación y enfermedades, autor: Alfred Borchert. Director del Instituto de Parasitología veterinaria de la Universidad de Humbolt, de Berlín. Veterinario Benemérito. Traducción de la segunda edición alemana por el doctor Miguel Cordero del Campillo, Profesor adjunto de la Facultad veterinaria de León (España),del C.N.V. y don Angel Alvarez Allende, profesor de idiomas.
Aceite de oliva, se encuentra en toda la BIBLIA, 183 veces desde el BERESHIT, hasta el Apocalipsis, en hebreo se escribe con las siguientes letras: SHIN-MEM-NUN.
De este aceite en particular copiamos los que dicen unos médicos españoles:
El aceite de oliva virgen puede reducir los daños del colesterol
17 de abril de 2002
Una simple cucharada de aceite de oliva extra virgen puede contribuir a reducir el colesterol
Una simple cucharada de aceite de oliva extra virgen puede contribuir a reducir el colesterol, según los resultados de un pequeño estudio.
El estudio demuestra que los adultos que consumieron 25 mililitros o cerca de 2 cucharas de aceite de oliva virgen diariamente durante una semana mostraron una menor oxidación del colesterol LDL (“colesterol malo”) y una mayor nivel de compuestos antioxidantes, particularmente, fenoles, en la sangre.
Los antioxidantes pueden ayudar a prevenir el daño oxidativo causado por los radicales libres, los cuales son productos resultantes de los procesos normales del organismo que pueden causar lesiones en los tejidos del cuerpo. Varios estudios han demostrado que la oxidación del colesterol LDL está asociada con el endurecimiento de las arterias (arteriosclerosis), proceso que puede conducir a la enfermedad cardiovascular.
Los hallazgos contribuyen a explicar los beneficios para la salud cardiaca de la dieta Mediterránea, la cual es rica en aceite de oliva, fruta, vegetales y cereales y baja en grasa saturada procedente de la carne. Varios estudios han documentado bajas tasas de enfermedad cardiaca en países como Italia y España, donde las personas consumen más de un tercio de sus calorías diarias a partir de grasas ricas en ácidos grasos monoinsaturados. Estas grasas pueden ayudar a disminuir el colesterol total y el colesterol LDL.
Pero mientras que todos los tipos de aceite de oliva son fuente de grasa monoinsaturada, el aceite de oliva virgen contiene además altos niveles de antioxidantes, especialmente fenoles y vitamina E, debido a su menor procesamiento.
“Nuestros resultados apoyan la idea que incluir el aceite de oliva virgen a nuestra dieta habitual aporta los beneficios de conseguir disminuir la oxidación del colesterol LDL,”según el equipo del Dr. M. C. Lopez-Sabater de la Universidad de Barcelona.
Azriel de Gerona
Azriel vivía en Gerona, que fue en Cataluña, entre Barcelona y los Pirineos. Sobre el tema de Azriel luz escribió: [545]
Texto 4-7: Azriel de la Puerta de Gerona de Kavanah
Y esta iluminación es insondable e infinito, y de su gloria perfecta proceder de gracia y bendición, la paz y la vida de aquellos que observan el camino de su unificación. Pero para aquellos que se desvían de su ruta de acceso viene la luz que se esconde y se transforma de una cosa en su contrario, como castigo y como derecho de orientación, todo según el Kavanah de él que sabe cómo lograrlo de la forma correcta: a través de hender, devukut, para el pensamiento y la voluntad que emana de su fuerza de lo insondable.
Pues de acuerdo con la intensidad de la Kavanah, con el que cuenta con el respaldo a sí mismo a través de su voluntad, y que a través de su conocimiento, y la representación a través de su pensamiento, y el poder a través de su alcance [de la fuente primordial de la firmeza de la voluntad] y por medio de su la contemplación, la reflexión si no hay otros o el deseo se mezcla en él, y si crece en intensidad a través del poder que la rige, a fin de atraer hacia sí la corriente que sale de Ayn Sof cada cosa y cada acto se realiza de acuerdo a su espíritu y su voluntad, si sólo sabe a aceptar los límites de las cosas finitas y de la voluntad que habita en su pensamiento desde el principio del que derivan.
A continuación, debe elevarse por encima de ellos a través del poder de su Kavanah y entrar en el fondo para destruir la ruta desde su principio mismo, y preparar una nueva manera de acuerdo a su propia voluntad: a través del poder de su Kavanah que se deriva de la gloria de la luz perfecta de retirarse, [546] que no tiene ni figura, ni imagen, ni la medida ni el tamaño, ni la evaluación ni límite, ni fin ni fundamento ni número, y que es en lo que respecta finito. Y el que eleva a sí mismo de tal manera, de palabra a palabra, a través del poder de su intención, hasta que llega a Ayn Sof, debe dirigir sus Kavanah de una manera que corresponde a su perfección, de modo que cuanto más alto se está revestido en su voluntad, y no sólo para que su voluntad es revestido de la mayor voluntad.
Para los efluentes es como la fuente inagotable que nunca se interrumpe sólo si, al acercarse a la voluntad superior, se observa cuidadosamente que el mayor se va vestido con la voluntad de su aspiración. Luego, cuando la voluntad superior y el inferior se pondrá en su vaguedad y en su devukut a la unidad, ser uno, la emanación derrama de acuerdo a la medida de su perfección. Pero la perfección de la menor voluntad no puede tener lugar si se acerca por su propia necesidad, pero sólo si se acerca, y si lo viste en la voluntad a través del cual suficiente de la falta de distinción se manifiesta, que se oculta en los más ocultos misterio. Y si se lo aborda de esta manera, mayor será también los enfoques y las subvenciones a su poder, la firmeza de su voluntad y el impulso para perfeccionar y ejecutar todo, incluso si es conforme a la voluntad de su alma, en el que la mayor que no tiene parte.
Y esto es lo que el verso [Proverbios 11:27] dice: "El que busca sinceramente lo que es bueno que se persigue es agradable." Porque en la medida en la que se aferra a un objeto que corresponde a la voluntad superior, el impulso se viste de y se siente atraído, a partir de su propia voluntad, a cada objeto para el que se ejerce el poder de su Kavanah. Y consume por la emanación, que corona los secretos de las esencias de las cosas y por el camino de la hochmah y con el espíritu de la Binah y con la firmeza de la Daat. Y en la medida que su vestido con el espíritu y explica su Kavanah a través de sus mundos y fija un cartel visible a través de sus acciones, señala a la emanación del poder al poder y forma a causa de la causa, hasta que sus acciones se llegó a la conclusión en el sentido de su voluntad. De esta manera, los antiguos solía pasar algún tiempo en la meditación antes de la oración para desviar todos los otros pensamientos y determinar los caminos de su Kavanah y el poder que iba a ser aplicado a su dirección. Y del mismo modo en algún momento de la oración, a fin de realizar el Kavanah en el lenguaje articulado. Y del mismo modo algún tiempo después de la oración, a fin de meditar sobre la forma en que podrían también dirigir el poder de la Kavanah, que llegó a su conclusión en el discurso en los caminos de la acción visible. Y como eran verdaderamente piadoso, hombre, Hasidim, su Torá se convirtió en acción y su trabajo fue bendecida. Y este es el camino por las sendas de la profecía, en la que él, que se hace familiar con él, será capaz de elevarse a la categoría de la profecía.
Esto quiere decir que cuando la voluntad del hombre exige la voluntad de Di-s, los dos se encuentran y envuelven a sí mismos en los otros. Del mismo modo el rabino Gamaliel, hijo de Judá Hanasi redactor de la Mishná, enseñó "Hacer la voluntad de Di-s de su voluntad, para que Él hará su voluntad de Su voluntad." [547] Azriel de Gerona distingue en su camino a la profecía.
Los acentos masoréticos, nos permiten obtener mayor información Bíblica que sin el conocimiento de estos pues perdemos, o en el peor de los casos inventamos.
En este trabajo se va a realizar una breve explicación, pero será abrir una ventanita, para que muchos tomen en serio el estudio de estos acentos masoréticos, porque a la final será en beneficio de toda la humanidad, si recordamos que una de las formas más valiosas de hacer tzedaka es: enseñar.
Los acentos poeticos en este caso estudiaremos 12 y el significado que estos poseen dentro de la estructura de los siguientes SEFER o libros: JOB, Salmos y proverbios:
סלוק
(sillûq)............:א
Este acento es aparentemente una ruptura de versiculo, pero realmente indica que se debe a proceder buscar el complemento de este.
En el diccionario encontramos lo siguiente: Alejamiento,partida, ausencia, retirada, expulsión, rechazo, desalojo, pago de una deuda, liquidación, cancelación, poema final, acento disyuntivo pausal.
Evidentemente el trahe me post te y curremus no tiene mayor importancia. Pero sí la tiene, por ejemplo, el lugar en donde se ponga el acento en la famosa frase bíblica que ha dado origen a la frase proverbial: predicar en el desierto. Esta frase sí cambia sustancialmente de sentido si el acento es disyuntivo o conjuntivo. El autor de la Vg leyó: Vox clamantis in deserto (la voz del que clama en el desierto) (Is 40, 3) y e ahí se derivó el predicar en el desierto. Pero el TM tiene acento disyuntivo (zaqef qatón) y no conjuntivo, y por tanto hay que leer: Vox clamantis: in deserto parate viam Domini (La voz del que clama: En el desierto preparad el camino del Señor). Por tanto, no hay ninguna «predicación en el desierto»; cosa, por lo demás, absurda, ya que en el desierto no hay nadie para que se le predique; sino que «hay que preparar un camino en el desierto», porque en el desierto no hay caminos. De un error de puntuación, es decir, de leer mal un acento hebreo, se ha derivado un error que se ha perpetuado en todas las lenguas romances y no romances de Occidente. Ya se sabe que esta puntuación es muy antigua, pues se remonta a los LXX y ha pasado al NT, de donde se deriva la frase española. Y el que predicaba en el desierto de Judea era Juan Bautista. Pero este sentido acomodaticio no es el sentido original de Isaías, sino el sentido que le dieron los evangelistas al leer la Biblia en la versión griega, no en el texto hebreo.
http://www.anmal.uma.es/numero5/Olegario2.htm
La información sobre el como leer un texto según sea este disyuntivo o cojuntivo, aparece muy bien explicado en el enlace que he procedido copiar con la esperanza que el mismo amor y respeto que siento al leer: Cantar de los Cantares, permita que el autor no se moleste, ya que estoy dandole su debido crédito.
Este será un trabajo hermoso, en donde espero aprender- enseñando.
Tzeri= Bálsamo, está palabra se encuentra en la Biblia con las siguiente letras hebreas TZADI- RESH - IOD.
¿Qué es un bálsamo? Se conoce como unguento medicinal, pero veámos que nos dicen al respecto otras fuentes.
bálsamo
m. Preparación farmacéutica que contiene ácido benzoico o cinámico, así como preparados artificiales en excipiente alcohólico o graso para uso tópico.
Y se sentaron a comer pan; y alzando los ojos miraron, y he aquí una compañía de ismaelitas que venía de Galaad, y sus camellos traían aromas, bálsamo y mirra, e iban a llevarlo a Egipto.Génesis 37,25.
Entonces Israel su padre les respondió: Pues que así es, hacedlo; tomad de lo mejor de la tierra en vuestros sacos, y llevad a aquel varón un presente, un poco de bálsamo, un poco de miel, aromas y mirra, nueces y almendras.Génesis 43,11.
¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico? ¿Por qué, pues, no hubo medicina para la hija de mi pueblo? Jeremias 8,22.
Sube a Galaad, y toma bálsamo, virgen hija de Egipto; por demás multiplicarás las medicinas; no hay curación para ti. Jeremias 46,11.
En un momento cayó Babilonia, y se despedazó; gemid sobre ella; tomad bálsamo para su dolor, quizá sane. Jeremias 51,8.
Judá y la tierra de Israel comerciaban contigo; con trigos de Minit y Panag, miel, aceite y resina negociaban en tus mercados.Ezequiel 27,17.
MANDRÁGORA
Área: Plantas medicinales
Definición:
Mandragora officinalis. La mandrágora, también conocida como manzana de Satán, tiene una raíz parda y gruesa que se extiende hasta 1 m por debajo del suelo, un tallo corto, hojas ovales y flores blancas.
La mandrágora tiene propiedades eméticas y laxantes, y su raíz propiedades narcóticas, y soporíferas, utilizándose así para calmar dolores reumáticos.
Es fuertemente tóxica, por lo que sólo debe usarse bajo prescripción médica.
citas Bíblicas:
Fue Rubén en tiempo de la siega de los trigos, y halló mandrágoras en el campo, y las trajo a Lea su madre; y dijo Raquel a Lea: Te ruego que me des de las mandrágoras de tu hijo. Génesis 30,14.
Y ella respondió: ¿Es poco que hayas tomado mi marido, sino que también te has de llevar las mandrágoras de mi hijo? Y dijo Raquel: Pues dormirá contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo.Génesis 30,15.
Sobre la Mandrágora: Es una hierba muy venenosa, de cuya raíz salen hojas de color verde oscuro de 30 cm. de largo y de olor desagradable; del medio de ellas brotan las flores color blanco oscuro en forma de campanillas; el fruto semejante a una manzana pequeña de olor fuerte y fétido que no obstante lo hacía muy estimado en oriente. Se ha usado como narcótico y antiguamente se le atribuía propiedades mágicas, considerándosele supersticiosamente la virtud de hacer fecundas a las mujeres estériles. Esta superstición causó una disputa entre Raquel y Lía, esposas de Jacob.
De esta especie se extrae un alcaloide tóxico la mandragorina, de propiedades semejantes a la atropina.
Página 55, Las Plantas en las Sagradas Escrituras, por Adolfo E. Fernández.
La ATROPINA: es un antiespasmódico que sirve para aliviar los dolores cólicos provenientes de trastornos funcionales de las vísceras abdominales y pélvicas. página 465 Guia de las Especialidades Farmaceuticas en Venezuela.
Tomado textual del libro: Filatelia Bíblica, por Agripino Cabezón Martín.
En una ocasión cedió sus derechos conyugales a Lía a cambio de algunas mandrágoras que Rubén había recogido en el campo(Génesis 30,14-16). Había una creencia, que las mandrágoras o manzanas del amor tenían el poder de curar la esterilidad de las mismas. Pero sólo después que Lía tuvo siete hijos, Raquel concibió, dando a luz un hijo, a quien llamó José. Página 43.
Sobre el autor de dicho libro, expongó lo siguiente: Licenciado en Filología Clásica por la Universidad Pontificia de Salamanca, titulo que ha revalidado en la Universidad civil de Barcelona con su tesis de Epigrafia Tuccitana, de Martos (Jaén), con la calificación de sobresaliente.
Ajo (alium sativum). Es una especie que forma en la raíz de un bulbo blanco y carnoso, redondo, compuesto de varias partes o dientes aovados de gusto picante y estimulante, tunicado a su vez por una envoltura común blanquecina muy usada como condimento. Es un vegetal muy estimado en oriente; los judíos adquirieron un gusto por él en Egipto (Números 11,5). página 25 del libro: Las Plantas en las Sagradas Escrituras por Adolfo E. Fernandez.
Una de las mejores formas que tiene el ser humano para combatir cualquier enfermedad es la prevención, y con la ayuda de una sana alimentación las posibilidades de enfermarnos, pues disminuyen, y es por esto que hago un aporte algo extenso, ya que una de la formas que tenían los antiguos para aprender era la OBSERVACIÓN, método que se sigue practicando y dando buenos resultados. El observar, lo que sucedía, con las personas, que más consumían o que cocinaban su alimentos con ajo, y el efecto que este producia en las personas,se necesitaba algo, que hoy podemos llamar: EXPERIMENTACIÓN y en la práctica cotidiana, pues esto precisamente era lo que hacían. La necesidad, en que se encontraban viviendo en un momento, en donde decididamente el morir viejo, por los menos en Egipto era un hecho extraordinario. Los hebreos, habían hecho de su alimentación su medicina, su vacuna, su farmacia.
Propiedades medicinales del Ajo:
Los poderes atribuidos al ajo son grandes y antiguos. En la Edad Media se decía que incluso tenía efecto contra la peste. Como desinfectante actúa contra microbios patógenos en las vías intestinales, respetando la flora gástrica útil. Asimismo destruye los oxiuros, pequeños gusanos intestinales que provocan el picor anal en los niños, y es un buen carminativo, antidiarreico y expectorante. Se ha demostrado su poder de bajar la tensión arterial e incluso se le han atribuido propiedades contra las intoxicaciones nicotínicas producidas por el tabaco. Como inconveniente del ajo está de forma evidente su persistencia y la difusión que de él se produce por todo el cuerpo del que lo toma: su olor se advierte incluso en el sudor y en la orina. De hecho, cuando se cuecen los ajos, pierde su olor acre, pero a la vez quedan eliminados sus poderes medicinales.
http://www.dsalud.com/numero11_4.htm
Este diseño, es bien antiguo y con este diseño, están elaborados otros idiomas, inclusive algunos, en estos momentos impronunciables, porque se ha olvidado por completo, o ha quedado en el olvido la fonetica de ese lenguaje.
Pero lo curioso de este diseño, es que tiene que ver mucho con el diseño espiral, que se puede apreciar a simple vista en una tela de araña, esto ha provocado que muchos cientificos, tengan sus reservas, sobre el origen de este animalito, que es bien extraño, bien simpatico y muy laborioso, ese diseño que expresa en sus telas, es el mismo diseño, que se encuentra en esos alfabetos antiguos, incluyendo el ALEFATO HEBREO.
Pero que estos seres tan pequeños, y a su vez tan buenos arquitectos, nos recuerden la maravilla del universo en su tela de araña, debe llamarnos mucho la atención, porque en esos mensajes pequeños, esta toda una gran información.
Las arañas son capaces de estar bajo el agua, con su propio tanque de oxigeno. Sus habilidades para habitar tanto en profundas cavernas, en desierto y en el himalaya, pues has hecho de estos aracnidos, los favoritos de muchos cientificos, para diversos estudios, su habilidad para cazar inclusive insectos, que le doblan el tamaño, por supuesto, que la convierten en un animalito, bien interesante, pero el que su tela de araña, tenga el mismo, diseño del universo y de las letras hebreas, ese diseño espiral, debe traer un mensaje que aún no hemos leído, o que aún no hemos sabido decifrar y quizas sea bueno, que la próxima vez que tenga la oportunidad de ver una TELA de ARAÑA, no la destruya, OBSERVELA, con mucho cuidado, está viendo una información muy antigua, que seguramente, nos está diciendo algo, Y que seria bien interesante de poseer.
Shalom, isabelión.
Cuando se inicia algo, un escrito, un edificio, un amor, siempre ese inicio marca el comienzo, y bajo ese comienzo, se va construyendo ya sea un edificio o un amor, o se va escribiendo una historia o un poema, todo necesita de un comienzo, y lo mismo sucede en la TORAH, para conocer la TORAH, se necesita conocer el hilo conductor, que nos permita ver mejor el tápiz que se encuentra en la TORAH, sin ese hilo conductor, si ese hilo inicial, será subir las escaleras en rodillas, será como ir al Everest en ropa de playa, será dificil, por no decir: IMPOSIBLE.
Ese hilo conductor son varios y es aquí donde se complica algo el asunto, ese hilo, va unido a la sabiduria de HASHEM, al amor del pueblo, por sus costumbres, sus tradiciones y por ADONAI, y al pueblo mismo con su TORAH, porque la TORAH, está escrita, para que el pueblo viva y viva bien.
Las letras son parte fundamental de ese hilo, el saber su significado, su valor númerico, su valor posicional, su valor dentro de la PALABRA, en la cuál esta cada OTIOT, todo esto es necesario de saberse, de estudiar, y de analizar.
Sin estos conocimientos claros, estaremos frente a un novio, que desea besar a la novia, pero no puede, porque no sabe, ubicar la boca.
La TORAH implica responsabilidad y estudio, y el aprender que ese hilo tejido, en la TORAH, es para ayudarnos a crecer espiritualmente y mentalmente, por lo tanto debemos poner atención en las LETRAS= OTIOT, porque ellas van tejiendo suavemente la información, que se encuentra bajo un delgado velo, que el hombre debe ir quitando poco y suavemente, a medida que se estudia TORAH, y te envuelves en el tejido, pues, ya eres parte del TEJIDO de la CREACIÓN.
Shalom, isabelión.
Aparece una sola vez, y está en Números 11,5. Y esto hace del ajo aún más importante, porque las palabras que aparecen una sola vez, se les conoce como Hapax Legomena, y son palabras que tienen o poseen claves de lectura, por eso la importancia del AJO. Evidentemente tenían que haberlo conocido en Egipto, ya que Herodoto, escribe sobre la importancia del ajo, y su uso en la comida de los constructores de las piramides.
cardos y espinos: Estas palabras aparecen unidas 9 veces en toda la TANAJ, veámos en donde aparece:
Génesis 3,18: Espinos y Cardos te producirá, y comerás plantas del campo.
Isaías 7,23: Acontecerá también en aquel tiempo, que el lugar donde había mil vides que valían mil siclos de plata, será para espinos y cardos.
Isaías 7,24: Con saetas y arcos irán allá, porque toda la tierra será Espinos y Cardos.
Isaías 7,25: Y a todos los montes que se cavaban con azada, no llegarán allá por el temor de los Espinos y Cardos, sino que serán para pasto de bueyes y para ser hollado por el ganado.
Isaías 9,18: Porque la maldad se encendió como fuego, Cardos y Espinos devorará; y se encenderá en lo espeso del bosque, y serán alzados como remolinos de humo.
Isaías 10,17: Y la luz de IsraEL será por fuego, y su SANTO su llama, que abrace y consuma en un día sus Cardos y Espinos.
Isaías 27,4: No hay enojo en mi. ¿Quién podrá contra mí en batalla de Espinos y Cardos? Yo los hollaré, los quemaré a una.
Isaías 32,13: Sobre la tierra de mi pueblo subirán Espinos y Cardos, y aun sobre todas las casas en que hay alegría en la ciudad de la alegría.
Isaías 34,13: En sus alcázares creceran Espinos, y Ortinas y Cardos en sus fortalezas; y serán moradas de chacales, y patio para los pollos de los avestruces.
Ya con las citas anotadas, empezaremos a trabajar sobre las propiedades medicinales, del Cardo y el Espino
Propiedades medicinales del Cardo y el Espino:
propiedades medicinales del Cardo y Espino:
Usos medicinales del cardo
En el cardo podemos encontrar flavonoides, ácido clorogénico, un jugo amargo llamado cinarina, sales de potasio y un polímero que por hidrólisis libera fructosa. Pero por lo que más se aprecia el cardo, es por ser un excelente alimento dietético para aquellas personas que no toleran bien la fécula, sobre todo para los diabéticos. Otras propiedades que se le atribuyen con como colerético, colagogo, diurético y hepatoprotector. Se emplea con exito contra la ictericia, así como en cualquier enfermedad de las vías biliares. En general, la mejor manera de aprovechar las virtudes del cardo es comiéndolo en cualquiera de las múltiples preparaciones que existen. Otra agradable manera de ingerir esta planta es en forma de bebidas amargas y licores. Decocción: por cada taza se emplea una cucharada grande de hojas de cardo disecadas y troceadas. Se mantiene el agua hirviendo durante 10 minutos. La dosis es de 2 ó 3 tazas al día, después de las comidas. Como cuajo: se emplean las flores, que se ponen a macerar durante uuna cuantas horas; pasado este tiempo se filtra el aguay se añade sobre la leche, calentada a no más de 40º C. Luego se remueve para que se mezcle bien la leche con el agua y se deja reposar hasta que cuaje.
Las majuelas, que es así como se llama a los frutos de la oxiacanta, fueron pasto del hombre desde remotas épocas, cuando todo aprovechaba para su mantenimiento; en las habitaciones lacustres prehistóricas se han hallado restos de ellas, principalmente los huesos de sus frutos.
El Espino Blanco es un arbusto que, por lo común, no suele pasar de un par de metros de altura, aunque, por artificio del hombre y valiéndose de la poda, raras veces por si mismo, puede crecer en forma de arbolito, con su tronco y su copa, y alcanzar hasta 6 m. Tiene ramitas aguzadas y convertidas en espinas, hojas anchitas y atenuadas inferiormente a manera de cuña, divididas en 3, 5 ó 7 gajos profundos, y con los nervios laterales arqueados hacia el exterior. Los frutos son de color rojo intenso, con un solo huesecillo.
Se cría entre otros árboles, en los torrentes y laderas de las montañas, y como planta residual en los ribazos y al borde de las tierras de labor. Es muy común en praderas secas y laderas soleadas.
Las flores son consideradas como un excelente tónico del corazón y del aparato circulatorio; son sedantes y antiespasmódicas, y contribuyen a aminorar la presión sanguínea, y a levantarla y ponerla a tono en caso de estar demasiado baja. Sus propiedades sedantes se han manifestado asimismo en casos de insomnio. Los médicos de la escuela americana, la consideran especialmente recomendable contra la arteriosclerosis y la angina de pecho. La manera más sencilla de tomar las flores consiste en la preparación de una tisana
Existen hilos conductores dentro de la Torah, que nos ayudan a ampliar nuestro conocimiento sobre la Torah y sobre lo que la Torah desea enseñarnos, es como ver los colores de un tápiz, cuando vemos una alfombra la vemos unida, pero esa unión esa formación esta realizada con diferente hilos de colores, en este caso particular, tomamos el número 33, un número que se le ha calificado perteneciente a la masoneria, y se ha dicho que viene de Pitagoras, en fin una cifra que al estudiarla como hilo conductor, nos conduce a una interesante información, pero que sea el mismo Texto que nos muestre este HILO CONDUCTOR, y podamos realizar una VISIÓN PANORAMICA del Texto.
Es bueno decir, que este Hilo, une seis libros y aparece en 7 oportunidades.
Estos fueron los hijos de Lea, los que dio a luz a Jacob en Padan-aram, y además su hija Dina; treinta y tres las personas todas de sus hijos e hijas. Génesis 46,15.
Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres años. Exódo 6,18.
Mas ella permanecerá treinta y tres días purificándose de su sangre; ninguna cosa santa tocará, ni vendrá al santuario, hasta cuando sean cumplidos los días de su purificación. Levítico 12,4.
En Hebrón reinó sobre Judá siete años y seis meses, y en Jerusalén reinó treinta y tres años sobre todo Israel y Judá. 2Samuel 5,5.
Los días que reinó David sobre Israel fueron cuarenta años; siete años reinó en Hebrón, y treinta y tres años reinó en Jerusalén. 1Reyes2,11.
Estos seis le nacieron en Hebrón, donde reinó siete años y seis meses; y en Jerusalén reinó treinta y tres años.1Crónicas 3,4.
El tiempo que reinó sobre Israel fue cuarenta años. Siete años reinó en Hebrón, y treinta y tres reinó en Jerusalén. 1Crónicas 29,27.
קְהָת
Centro esta palabra, ya que ella es la raíz de KEHILAH, es por eso que hago el énfasis, en esta palabra, porque dentro de UNA asamblea, en femenino, por lo de DINA, debe existir la limpieza, el orden, la purificación y se debe aprender a REINAR, cuando el hombre es completo, cuando este se encuentra casado y viviendo en felicidad esa relación. Lo del hombre perfecto, o integro, es fácil de conseguir al sumar treinta y tres: es la VAV, el hombre que ha aprendido a pensar, y seguir la razón y dominar los sentimientos, ojo, no es dejar de amar, es no dejarse llevar por sentimentalismos baratos, que confunden el hacer con el deber. Se debe pensar todo lo que se ha de decir, y se debe planificar, todo lo que se ha de hacer.
Shalom, isabelión.
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